【摘要】叔本華認(rèn)為人生幸福應(yīng)從人自身的擁有和內(nèi)在的素質(zhì)去尋找而不是外在財富與名聲，要降低對幸福的期望值，減少欲望，學(xué)會簡單生活和享受孤獨。確立價值理性至上、追尋精神世界的豐盈，擁有健康的身體、學(xué)會簡約自由的生活，尋找適合自己個性的職業(yè)來發(fā)展，這是叔本華開給世人的幸福秘笈。

【關(guān)鍵詞】叔本華　幸福觀　啟示

叔本華（1788~1860）是德國著名的唯意志論哲學(xué)家，現(xiàn)代悲觀主義創(chuàng)始人和現(xiàn)代人本主義開創(chuàng)者。叔本華的幸福哲學(xué)觀可以為今天茫然向外追尋人生幸福的世人提供了一種返回本心的獨特思考角度。

叔本華的幸福哲學(xué)觀

幸福的根本是內(nèi)在素質(zhì)而不是身外之物。作為唯意志論哲學(xué)思潮的開創(chuàng)者，叔本華主張：“‘世界是我的表象’：這是一條適用于一切有生命、能認(rèn)識的生物的真理。”即人所認(rèn)識到的一切事物并不是本身就存在的東西，而是呈現(xiàn)于人的表象、即意識中的東西。也就是說，主體與客體比較起來，主體比客體更重要，沒有主體就不成其為世界。因此，叔本華認(rèn)為：“對于一個人的幸福，甚至對于他的整個生存，明顯首要的東西就是這個人的內(nèi)在素質(zhì)，它直接決定了這個人是否能夠得到內(nèi)心的幸福，因為人的內(nèi)心快樂抑或內(nèi)心痛苦基本上就是人的感情、意欲和思想的產(chǎn)物。而人自身之外的所有事物，對于人的幸福都只發(fā)揮間接的影響。”所以，在叔本華看來主體決定了幸福的程度，主體的內(nèi)在素質(zhì)遠(yuǎn)比外在客體顯得更加重要。

在認(rèn)同和強調(diào)人的自身、內(nèi)在擁有是人生幸福根本的同時，叔本華對身外之物諸如財富、地位、名譽有著清醒的認(rèn)識。在叔本華看來，財富的價值是當(dāng)今世界所公認(rèn)的，財富可以視為抵御眾多可能發(fā)生的不幸和災(zāi)禍的城墻，而不是任由我們尋歡作樂和花天酒地的憑證，眾人應(yīng)學(xué)會節(jié)約投資而不是揮霍浪費。過多的財富也并不意味著幸福，現(xiàn)實中為什么很多有錢人不幸福呢？主要是因為人自身內(nèi)在的貧乏，缺乏真正精神方面的熏陶和修養(yǎng)，沒有見識，缺少精神情趣。而名譽、名望、地位則是一種相當(dāng)飄渺的東西，人們可以努力去爭取，但只有少數(shù)人能夠如愿。如果把這些看得過分重要，則是不明智的。因此叔本華認(rèn)為：“一副健康、良好的體魄和由此帶來的寧靜和愉快的脾性，以及活躍、清晰、深刻、能夠正確無誤地把握事物的理解力，還有溫和、節(jié)制有度的意欲及由此產(chǎn)生的清白良心—所有這些好處都是財富、地位所不能替代的。”

幸福保險的方法就是不要要求很幸福。作為現(xiàn)代悲觀主義哲學(xué)的代表人，叔本華認(rèn)為人的一生從根本上來說是悲觀的、痛苦的。“痛苦”來自于生命本能，來自于人的生存意志。幸福即人的欲望得到滿足是暫時的、相對的，而痛苦即人的欲望得不到滿足則是永恒的、絕對的，人一生總是在“痛苦”和“無聊”中度過。所以，人生幸福保險的方法就是不要要求很幸福，降低幸福的期望值。幸福不僅僅是快樂，快樂是一種短暫的、一閃而過的即時感受和體驗，而幸福卻是一種洞悉人生真諦的理性和持久的主觀心態(tài)?？鞓啡菀撰@得，因為它只與身體感受相聯(lián)系，而幸福不容易得到，因為它是建立在對痛苦的深刻理解之后獲得的一種豁達(dá)與升華。

叔本華發(fā)揮亞里士多德的觀點進(jìn)一步認(rèn)為：所有的快樂，其本質(zhì)都是否定的，而唯有痛苦的本質(zhì)卻是肯定的。快樂只不過是一場幻夢，但痛苦卻是真正實在的。所以叔本華說：“如果我們對人生作整體地考察，如果我們只強調(diào)它的最基本的方面，那它實際上總是一場悲劇，只有在細(xì)節(jié)上才有喜劇的意味。”在叔本華看來，如果人生能夠達(dá)到一種沒有痛苦，也沒有無聊的狀態(tài)，那就確實得到了塵世間的幸福。“把生活的計劃瞄準(zhǔn)在避免痛苦，亦即遠(yuǎn)離匱乏、疾病和各種苦難這一目標(biāo)上。這是我們所認(rèn)識到的這個世界所能給予我們最好的東西，就是一種沒有苦痛的、寧靜的和可以讓我們勉強忍受下去的生存；我們必須限制對這個世界的期望和要求，這樣我們才能更有把握實現(xiàn)它們。而要避免很不幸福的最保險的方法就是不要要求很幸福。”這是叔本華給我們開出的幸福秘笈之二。

幸福的基本要求是具有獨立人格，簡單生活、享受孤獨。叔本華認(rèn)為，人無窮盡的欲望和無止盡的物欲是人生痛苦的根源。“怎樣才能減輕和避免人生的痛苦，成為自由和有道德之人呢？根本辦法就是抑制人的欲望，否定人的生命意志。”生活和現(xiàn)實的理想和目的，拋棄理性和科學(xué)，進(jìn)入無我之境，即超脫現(xiàn)象世界進(jìn)入自在之物的世界，即意志世界。在當(dāng)時資本主義社會到處彌漫著膚淺的樂觀主義的同時，叔本華看到了資本主義制度給人造成的災(zāi)難和痛苦，從而否定現(xiàn)實社會生活，否定理性派哲學(xué)的某些弊端，走向了極端的虛無主義。以此觀點為基礎(chǔ)，叔本華提出了追求人生幸福的一些具體方法如：擁有獨立人格，學(xué)會簡單生活并能享受孤獨。

叔本華認(rèn)為，人應(yīng)該具有獨立的人格，不應(yīng)該從他人那里，或是從自身之外期望太多。一個人對另一個人所能做的只是極為有限。歸根到底，每個人都孑然獨立，這時候，最關(guān)鍵的問題就是這單獨的人是個什么樣的人。人很多時候需要獨處，這時候就只能返求自身，自身的具備就顯得格外重要。因而在他看來，擁有豐富的內(nèi)在—即豐富的精神才是人生幸福的關(guān)鍵，才能避免痛苦和無聊。要想保持幸福的內(nèi)在源泉暢通無阻，條件是擁有獨立和閑暇，而獨立和閑暇則是以儉樸和節(jié)制來換取的。一個人自身的精神價值越高的時候，他就越能耐得住簡單的生活和孤獨的侵襲。

叔本華的人生幸福觀給現(xiàn)代人的啟示

人生的幸福在于對價值理性和精神世界的追尋。作為現(xiàn)代人本主義的開創(chuàng)者，叔本華從“生存意志”引出了人的本能活動。他認(rèn)為世界萬物只有相對于生命才有存在的意義，離開生命活動是沒有任何價值的，因此人的生命是至高無上、決定一切的。20世紀(jì)，在工具理性至上的引導(dǎo)下，西方社會急劇發(fā)展的同時，也帶來了拜金主義與功利主義的泛濫，人文價值失落、人生存在意義之覆轍。人們普遍感到“空無感、疏離和價值無根感”，缺少“精神家園”、“終極關(guān)懷”或是“精神理想”。“在某種意義上，人類的精神世界甚至陷入了崩潰的狀態(tài)中。”叔本華體現(xiàn)了他真正的價值和先見之明。他開創(chuàng)的人本主義思潮，主張人的生命至上，關(guān)注人的內(nèi)在豐富和精神世界在今天顯得尤為重要。他認(rèn)為人生幸福應(yīng)從人自身內(nèi)在出發(fā)，尤其是強調(diào)人的內(nèi)在精神的豐富，認(rèn)為這才是決定一個人是否幸福的關(guān)鍵。這種智慧給今天茫然逐利、追求物質(zhì)財富的人們指明了一條正確的方向。以人為本，尊重人、關(guān)心人，人才是目的而不是手段。人不僅是一種物質(zhì)存在，更是一種精神存在。當(dāng)物質(zhì)生活日漸改善，人的精神生活就會要求更高。只有心靈生活的充實和安寧，才能最終避免內(nèi)心世界的空虛和迷茫。因此如何對待工具理性和價值理性的關(guān)系，如何理性處理物質(zhì)財富與精神豐盈的關(guān)系，是決定人生幸福的關(guān)鍵因素之一。

人生的幸福來自健康的身體，簡樸和自由的生活方式。叔本華認(rèn)為，身體健康是快樂的源泉。試想一個疾病纏身的人，他的快樂與幸福是無從談起的。一部分有錢之人已經(jīng)開始意識到了外在物質(zhì)乃身外之物，開始追求健康、自然的生活方式和精神價值的滿足。在發(fā)達(dá)國家，大多數(shù)即使生活富裕的人們?nèi)匀恍欧钜粋€原則：節(jié)約與投資。如比爾蓋茨與“股神”巴菲特、喬布斯之流，他們在擁有大量財富的同時，并不會奢侈浪費，而是學(xué)會簡約生活，學(xué)會投資和做慈善，通曉了人生意義的真諦。為什么我們不從一開始就擁有健康、自然、合理的人生幸福觀、財富觀和健康觀呢？為什么非要等我們自己嘗試過后，等自己健康不在的時候，等我們碰到頭破血流的時候才幡然醒悟呢？

對于叔本華提出的享受孤獨自由的生活，在有些人看來是不切實際的?，F(xiàn)實中絕大多數(shù)的人們都在燈紅酒綠、觥籌交錯中找尋自己的價值和定位，很難在這樣一個忙碌的世界中靜下心來關(guān)照自己的內(nèi)心、享受孤獨。實際上，只有在這個浮躁的世界安靜下來，享受孤獨，才能真正找到自己內(nèi)心的平衡。每一個有靈魂的人都是孤獨的。而自由則是與孤獨和簡單密不可分的。這是人類幾千年來一直追求的價值，物質(zhì)的自由、精神的自由和身體的自由，對于一個具有獨立人格，擁有較高精神價值并享受精神價值的來說，自由才是最大的幸福。

人生的幸福需要找到適合自己個性的職業(yè)。在亞里士多德的《倫理學(xué)》中說：每一快樂都是以人從事某種活動，或者應(yīng)用人的某種能力作為前提；沒有這一前提，快樂也就無從談起。亞里士多德教導(dǎo)人們，人的幸福全在于無拘無束地施展人的突出才能。無獨有偶，逍遙派倫理學(xué)的代表人斯托拜阿斯也說：“幸福就是發(fā)揮、應(yīng)用我們的技巧，并取得期待的效果。”在叔本華的人生幸福觀中也強調(diào)，每個人應(yīng)發(fā)揮自己的個性，選擇與個性相吻合的職業(yè)和生活方式。“人們應(yīng)該大致明白自己應(yīng)當(dāng)從事何種職業(yè)、需要扮演何種角色以及自己與世界的關(guān)系。如果對自己的生命計劃有一個大概的了解，能夠比任何一切都更有效地增強自己的勇氣，振作、鼓足信心，激勵自己行動起來，避免走進(jìn)彎路。”由此可見，先哲的諄諄教導(dǎo)無不向我們說明了一個道理，每個人都應(yīng)該認(rèn)識自己的個性和擅長，從事自己喜歡的職業(yè)，從而最大限度地發(fā)揮自己的價值，感受和體驗幸福。

綜上所述，在今天物質(zhì)豐盈、享樂至上而精神空虛、價值無根的年代，在這個到處彌漫著膚淺的樂觀主義、消費主義的年代，叔本華的人生智慧可謂是曲高和寡，令人耳目一新。他的思想或許只能在少部分思想深遠(yuǎn)的人們腦中扎根傳播，但卻歷久彌新，讓人們重新嚴(yán)肅、深刻地理解人生幸福的真諦—在于人的自身。

（作者單位：廣州體育學(xué)院）

責(zé)編/許國榮（實習(xí)）