原標(biāo)題:古代治亂更替的一點(diǎn)教訓(xùn)
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)亂世,主要研究社會(huì)治理的問題。天下為什么這樣亂,如何治理才不亂。政治哲學(xué)對(duì)社會(huì)狀況有兩種概括:治世與亂世。天下大亂,民不聊生,就是亂世。治世就是天下安定。治世可以有許多等次,最高的為盛世,在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)風(fēng)尚諸方面都有所表現(xiàn),反映這些特殊表現(xiàn)的文化就是盛世文化。
拋棄制度,隨心所欲,富的人越富越貪利,窮的人違犯禁令而無(wú)法禁止。這就是社會(huì)難以治理的原因
中國(guó)歷史上最著名的盛世是漢唐盛世。漢朝的盛世,經(jīng)濟(jì)狀況保存在《史記》《貨殖列傳》和《漢書》《食貨志》中。也散見于《鹽鐵論》《論衡》。政治狀況在陸賈《新語(yǔ)》、賈誼《新書》、桓譚《新論》以及《史記》、《漢書》的紀(jì)傳中都有所表現(xiàn)。社會(huì)風(fēng)尚則廣泛存在于漢代各種典籍中,《白虎通義》與《潛夫論》則是重要典籍。董仲舒的代表作《春秋繁露》對(duì)漢代盛世的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)風(fēng)尚以及其他方面都有所反映,并作理論概括,形成漢代盛世文化的經(jīng)典。
盛世時(shí)代,經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),社會(huì)穩(wěn)定,貧富差距因此不斷擴(kuò)大,達(dá)到兩極分化的程度。在漢代就出現(xiàn)“富者田連仟佰,貧者亡立錐之地”的現(xiàn)象,這樣就導(dǎo)致“貧民常衣牛馬之衣,而食犬彘之食,重以貪暴之吏,刑戮妄加,民愁亡聊,亡逃山林,轉(zhuǎn)為盜賊”(《漢書·食貨志》),盜賊多了,社會(huì)怎么能安定。一般人太富了就產(chǎn)生驕,驕在社會(huì)上引起民眾不滿,驕的人多了,到處都有不滿的民眾,弱勢(shì)群體得不到政府的保護(hù),就會(huì)被逼造反。天下也一樣不能安定。董仲舒作了這樣的論述:
貧者窮急愁苦,窮急愁苦而上不救,則民不樂生;民不樂生,尚不避死,安能避罪!此刑罰之所以蕃而奸邪不可勝者也。(《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?
社會(huì)為什么會(huì)產(chǎn)生動(dòng)亂?從歷史上看,主要是貧富不均,兩極分化。富貴之家利用社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)實(shí)力,與民爭(zhēng)利,民怎么抵擋得住呢?富貴之家不斷地聚斂財(cái)富,盤剝百姓,使人民逐漸貧困化。很多窮人不怕犯罪,不怕死,天下就大亂了,刑罰是禁不住不怕死的人的。
董仲舒說(shuō):
大富則驕,大貧則憂,憂則為盜,驕則為暴,此眾人之情也。(《度制》)
大富和大貧在中國(guó)古代那種制度下,都會(huì)導(dǎo)致社會(huì)不安定。拋棄制度,隨心所欲。欲望沒有窮盡,這種發(fā)展趨勢(shì)也沒有盡頭。富的人感到不能滿足,小民卻十分貧困。富的人越富越貪利,也越不肯行義。窮的人每天違犯禁令而無(wú)法禁止。這就是社會(huì)難以治理的原因。
如何防止亂的發(fā)生,治亂之本在于調(diào)均
孔子說(shuō):“不患貧而患不均。”董仲舒認(rèn)為“不均”,“有所積重,則有所空虛”(《度制》)。一些人財(cái)富積累多了,另一些人就貧困了。圣人了解一般人的性情,知道亂是怎么產(chǎn)生的,所以就作出規(guī)定,使人有貴賤富貧的上下差別,“使富者足以示貴而不至于驕,貧者足以養(yǎng)生而不至于憂,以此為度而調(diào)均之,是以財(cái)不匱而上下相安,故易治也。”(《度制》)使富的人足以顯示自己尊貴而又不至于驕奢,使窮的人足夠生活而又不至于憂愁,根據(jù)這種原則來(lái)進(jìn)行調(diào)均,這樣就可以使財(cái)富不匱乏而上下可以相安,所以就容易治理。
簡(jiǎn)單地說(shuō),盛世的特點(diǎn)就是安定和富足,富足以后,就出現(xiàn)奢侈、攀比,接著就出現(xiàn)貧富兩極分化,極富與極貧都成為不安定因素。盛世中,先是經(jīng)濟(jì)發(fā)展,政治穩(wěn)定,人民生活普遍提高,一片繁榮氣象。逐漸出現(xiàn)自上而下的奢侈之風(fēng)、攀比之風(fēng),接著,官員腐敗、濫用權(quán)力、貪污受賄、色情泛濫,于是導(dǎo)致貧富兩極分化,一邊富者樂極生悲,一邊窮者無(wú)法維持生計(jì);一邊被逼造反,一邊無(wú)力鎮(zhèn)壓,兩者結(jié)合,最終結(jié)果,王朝滅亡,改朝換代。
中國(guó)古代盛世的治理特點(diǎn)和盛世文化
政治是社會(huì)管理,是管理眾人的事。董仲舒講:“君人者,國(guó)之元。發(fā)言動(dòng)作,萬(wàn)物之樞機(jī)。樞機(jī)之發(fā),榮辱之端也。失之毫厘,駟不及追。故為人君者,謹(jǐn)本詳始,敬小慎微。”(《春秋繁露·立元神》)天子的一舉一動(dòng),一言一行,都會(huì)對(duì)千里之外的人民產(chǎn)生很大的影響。天子的言行是好的,就會(huì)產(chǎn)生好的影響;如果不好也就會(huì)產(chǎn)生壞的影響。因此,國(guó)君和各種決策人物,都應(yīng)該謹(jǐn)慎。中國(guó)歷代思想家都非常認(rèn)真地研究天子這個(gè)角色。總結(jié)出天子應(yīng)該遵循的法則,即所謂“君道”。君道的第一要義是修身。
在盛世社會(huì)風(fēng)尚與文化方面,董仲舒概括出的“三綱五常”就是最集中的表達(dá)。三綱指君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V。這對(duì)整個(gè)社會(huì)有一個(gè)穩(wěn)定的作用。也是大一統(tǒng)所需要的。五常是仁義禮智信。仁者愛人,有愛心是最基本的要求。沒有一點(diǎn)愛心,什么也談不上。義者宜也,宜就是適宜,合適、合理的意思。不同時(shí)代可以有不同意義,追求合理則是普遍價(jià)值觀。禮雖然也不斷演進(jìn),但不能沒有。禮之用,和為貴。禮就是為了維護(hù)社會(huì)和諧。沒有禮,社會(huì)就亂了,就沒有秩序。智自然是不可或缺的,不論仁愛,還是正義,還是禮節(jié)、禮儀,都需要懂得其中內(nèi)涵,否則就可能亂用,出錯(cuò),適得其反。智不僅是知識(shí),更重要的是智慧,能夠真正掌握社會(huì)規(guī)范,靈活運(yùn)用,收到好效果。最后是信,那時(shí)已經(jīng)進(jìn)入盛世,經(jīng)濟(jì)貿(mào)易廣泛進(jìn)行,誠(chéng)信是經(jīng)商的重要原則。而在社會(huì)生活中,人際交往中,都強(qiáng)烈需要誠(chéng)信。為什么用“常”?說(shuō)明這五項(xiàng)原則是要經(jīng)常實(shí)行的,也是每個(gè)人都要遵守的,是最一般的最基礎(chǔ)的最普遍的。用現(xiàn)代的話說(shuō),就是倫理底線。這些理論影響中國(guó)歷史2000多年。
盛世的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),彌足珍貴
在中國(guó)歷史上,許多朝代都有過盛世,也都有不同的表現(xiàn),如果聯(lián)系起來(lái)研究,會(huì)提供更多信息,有經(jīng)驗(yàn),也有教訓(xùn),都是很珍貴的。宋代司馬光編的《資治通鑒》和《二十四史》都有資源豐富經(jīng)驗(yàn)深刻的政治理論。兩個(gè)盛世可以進(jìn)行比較研究。
盛世都是開放的,開放的形式因時(shí)代不同而有差異,漢代通西域,唐代也通西域,漢代引進(jìn)汗血馬;唐代引進(jìn)葡萄美酒夜光杯;明代通海上之路,引進(jìn)很多奇異動(dòng)物,包括孔雀、斑馬、長(zhǎng)頸鹿之類。
盛世也有一些問題,這些問題開始只是萌芽,及時(shí)給予糾正,安定就會(huì)更持久,如果不加改革,萌芽就會(huì)逐漸發(fā)展,導(dǎo)致政府腐敗,最后滅亡,接著就是朝代更替。這就形成中國(guó)二十四史。盛世的問題是什么呢?賈誼在《新書》中有許多論述,引在《漢書·賈誼傳》中的“可為痛哭者一,可為流涕者二,可為長(zhǎng)太息者六”都是當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的問題,由于只是萌芽,眾人不知,而賈誼有先見之明,卻受到利益既得者權(quán)勢(shì)集團(tuán)的排斥,逐出京師,客死他鄉(xiāng)。過幾十年,那些問題滋長(zhǎng),產(chǎn)生景帝時(shí)代的吳楚七國(guó)之亂的惡果。如果文帝支持賈誼改革,或可避免這場(chǎng)災(zāi)難。
許多盛世都存在社會(huì)問題,防止這一方面的問題,就可能出現(xiàn)另一方面的問題。劉邦消滅異姓王,同姓的吳楚七國(guó)作亂。消滅了諸侯王,出現(xiàn)朝廷內(nèi)的宮廷政變,太后干政,王莽奪權(quán)。以后,與皇后相關(guān)的皇親國(guó)戚主政,與皇帝相關(guān)的太監(jiān)主政,在中國(guó)歷史上不斷輪流出現(xiàn),這是中央集權(quán)下的必然現(xiàn)象。為了維持政權(quán),古代也有過安排幾個(gè)輔政大臣,共同輔佐皇帝掌權(quán)。最初有一定成效,經(jīng)過一段時(shí)間,又由個(gè)別權(quán)勢(shì)人物所獨(dú)掌,陷入權(quán)臣獨(dú)裁的困局。最后的結(jié)果,不是權(quán)臣奪權(quán),就是被農(nóng)民起義所推翻。家天下有過長(zhǎng)治久安的時(shí)期,也有過盛世的輝煌,但終不能長(zhǎng)久。
(作者為北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院教授)