改革開(kāi)放30年的進(jìn)程到今天,我們已經(jīng)形成了共識(shí),就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須以誠(chéng)信為基石。這種共識(shí)的取得,是每一個(gè)消費(fèi)者在付出了很大代價(jià)之后才形成的。

今天,當(dāng)“扶不扶”成為一個(gè)問(wèn)題,“救不救”要先找證據(jù),人與人之間不但沒(méi)有了熱情互助,見(jiàn)義勇為反而可能惹禍上身,“人人自危”不幸成為現(xiàn)實(shí)。禮儀之邦的中華大地,對(duì)道德文明的重構(gòu)已經(jīng)從文化的呼喚變成了現(xiàn)實(shí)的需求。面對(duì)現(xiàn)實(shí)的挫折和困惑,我們不得不重新將目光投向傳統(tǒng),尋找中華文明原始的智慧之光,從中汲取力量,重拾自信。

“三大制度”

在技術(shù)上,中國(guó)有“四大發(fā)明”。在文化思想上,中國(guó)有“三大制度”,已經(jīng)并繼續(xù)影響全球。

第一,秦朝開(kāi)設(shè)郡縣制,是現(xiàn)在企業(yè)管理制度的鼻祖。自秦朝開(kāi)始,廢除周王朝的分封制,改為郡縣制,從而確立了“皇帝-宰相”的管理制度,類似于“董事長(zhǎng)-職業(yè)經(jīng)理人”的現(xiàn)代管理制度。這套體制,演變成今天包括歐美跨國(guó)公司在內(nèi)都采用的董事會(huì)體制,產(chǎn)權(quán)與管理權(quán)分開(kāi)。

第二,從漢朝的漢武帝開(kāi)始,“獨(dú)尊儒術(shù)”。儒家對(duì)各個(gè)階層都進(jìn)行了系統(tǒng)化的規(guī)范,不僅規(guī)定了普通人怎么做人,更規(guī)定了皇帝怎么做皇帝。

第三,隋朝開(kāi)始,建立了科舉制度,為教育體制奠定了基礎(chǔ)。以前的選官制度,主要是皇室成員推薦,民間很難進(jìn)入體制內(nèi),也就沒(méi)有上升渠道。通過(guò)科舉選拔,基層的人可以進(jìn)入“董事會(huì)管理團(tuán)隊(duì)”,宰相可以由民間人士來(lái)做。這就導(dǎo)致自隋朝之后,形成“唯有讀書(shū)高”的社會(huì)氛圍,社會(huì)出現(xiàn)大量私塾,對(duì)中華民族的文化和文明起到極大的提升作用。

這三個(gè)方面,包含了制度、思想和文化,形成了文明、秩序和價(jià)值觀支撐的中國(guó)軟文化。在這套軟文化之下,造就了以士紳階層為主的中產(chǎn)階級(jí),既有“不為五斗米折腰”的士子,也有“君子愛(ài)財(cái),取之以道”的儒商。這套文化體系,一直在向全世界輸出,對(duì)世界的影響不亞于“四大發(fā)明”。

新商業(yè)文明

近代以來(lái),我們?cè)诟鞣N運(yùn)動(dòng)中不斷否定自己,學(xué)習(xí)西方,拋棄自己,臟水、孩子一起潑出去了。我們幾千年的文化精髓逐漸被拋棄,出現(xiàn)了“君子愛(ài)財(cái),取之無(wú)道”的現(xiàn)象。

我們這一代企業(yè)家要帶頭,一要遵守法制,行為符合企業(yè)游戲規(guī)則,例如WTO的規(guī)定;同時(shí),要繼承“君子愛(ài)財(cái),取之以道”的價(jià)值觀。我們的核心,就是重建儒商,重建新時(shí)代的商業(yè)文明價(jià)值觀。

對(duì)儒商來(lái)說(shuō),“計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利,求名應(yīng)求萬(wàn)世名”,真正做到“達(dá)則兼濟(jì)天下”的層次。

日本現(xiàn)代發(fā)達(dá)的商業(yè)文明,就是把儒家文化和現(xiàn)代的法治結(jié)合起來(lái)了。日本的企業(yè)之父澀澤榮一,著有《論語(yǔ)與算盤》,創(chuàng)造性地提出“義利合一”“士魂商才”的現(xiàn)代儒商精神基礎(chǔ)。現(xiàn)在大家推崇的稻盛和夫,也是一位儒商,他的管理思想大多來(lái)自儒家。除了日本,韓國(guó),還有我們的臺(tái)灣,都是儒家和法治結(jié)合得很好的地方,出現(xiàn)了一批現(xiàn)代儒商。

儒商的中國(guó)夢(mèng)

《禮記·大學(xué)》里有一段名言:“生財(cái)有大道:生之者眾,食之者寡,為之者疾,用之者舒,則財(cái)恒足矣!仁者以財(cái)發(fā)身,不仁者以身發(fā)財(cái)。”最后兩句話,東漢大儒鄭玄注解為:“仁人有了財(cái)富則務(wù)于施與他人,以此來(lái)立身立名;不仁之人則將身心投入到斂財(cái)中去,以追求財(cái)富的積累。”

中國(guó)商人有“仁者”的傳統(tǒng)。孔子的弟子子貢,被稱作儒商的鼻祖,司馬遷就認(rèn)為儒學(xué)之所以成為顯學(xué),在很大程度上是子貢推動(dòng)的緣故。這一傳統(tǒng)一直延續(xù)到晚清民國(guó)時(shí)期,張謇就是卓越的代表,他獲得財(cái)富全都用來(lái)引進(jìn)新的教育、醫(yī)療、公共設(shè)施等。

“仁”是慈愛(ài)之心,“義”是正能量,是勇于擔(dān)當(dāng);“禮”是遵守規(guī)則,“智”是思想火花,“信”是內(nèi)心的堅(jiān)守。

現(xiàn)代意義上的儒商,首先要秉持誠(chéng)信,為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值,就要從大眾利益出發(fā),滿足人們需求,這是“仁”;要弘揚(yáng)正能量,不能走歪門邪道,這是“義”;要遵守規(guī)則,做良好商業(yè)秩序的維護(hù)者,這是“禮”;要有創(chuàng)新思維,善于發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)空白,把握機(jī)遇,這是“智”;要有做人做企業(yè)的底線,勇于捍衛(wèi)內(nèi)心的良知,堅(jiān)守誠(chéng)信,這是“信”。其次是勇于承擔(dān)社會(huì)公益、慈善責(zé)任。“達(dá)則兼濟(jì)天下”,正是儒商的情懷。聚天下之財(cái),供天下之用,饋天下之乏,就是現(xiàn)代儒商的擔(dān)當(dāng)。

今天,我們談“中國(guó)夢(mèng)”,中國(guó)夢(mèng)不僅僅是物質(zhì)和財(cái)富之夢(mèng),更是精神和文明之夢(mèng)。作為這個(gè)時(shí)代精英的一部分,作為最有影響力的一個(gè)群體,企業(yè)家要有責(zé)任、有使命推進(jìn)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn),成為言行合一的仁者、君子、儒商。只有這個(gè)群體推動(dòng)并轉(zhuǎn)變,才能重塑新文明。

傳統(tǒng)社會(huì)是農(nóng)業(yè)社會(huì),在政府官員之外,士紳階層是儒家思想和社會(huì)文明的推動(dòng)者?，F(xiàn)在,企業(yè)家階層可以扮演類似傳統(tǒng)士紳階層的角色。

如此,儒商將成為中國(guó)夢(mèng)的推動(dòng)者。

來(lái)源:《中國(guó)慈善家》