治國之要在定規(guī)立矩

——先秦時期標(biāo)準(zhǔn)思想及其啟示

　　作者：王 良  清華大學(xué)法學(xué)院

無規(guī)矩不成方圓。對治國而言，規(guī)矩體現(xiàn)為經(jīng)濟、政治、文化等領(lǐng)域的一系列標(biāo)準(zhǔn)和制度。早在先秦時期，我國標(biāo)準(zhǔn)思想即已萌芽和發(fā)展，為秦代乃至后世的國家治理奠定了基礎(chǔ)，對當(dāng)今的國家治理也有一定啟發(fā)和借鑒作用。

先秦時期的標(biāo)準(zhǔn)，是指先秦時期人們?yōu)榱耸r省力和實現(xiàn)利益最大化，對關(guān)系國計民生的一些事項提出規(guī)范化的程式和要求，包括律令和習(xí)俗。先秦時期的標(biāo)準(zhǔn)思想，按領(lǐng)域分，主要體現(xiàn)在經(jīng)濟、政治、文化等領(lǐng)域；按行業(yè)分，主要體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、醫(yī)學(xué)醫(yī)藥、兵器制造、工程建筑、水利交通、民間貿(mào)易等多個行業(yè)。

　　先秦時期經(jīng)濟領(lǐng)域的標(biāo)準(zhǔn)思想

基本經(jīng)濟制度方面。早在2000多年前，我國基本經(jīng)濟制度中就有標(biāo)準(zhǔn)思想。孟子構(gòu)造了一種理想化的井田制，其中包含政治追求、勘定地界等內(nèi)容，貫穿著公平公正、統(tǒng)一協(xié)調(diào)組織生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化精神。法家雖與儒家在許多方面針鋒相對，但在維護經(jīng)濟秩序的問題上也主張標(biāo)準(zhǔn)化。法家的代表人物商鞅通過一系列法令，將其經(jīng)濟主張通行全國，把標(biāo)準(zhǔn)思想對實踐的推動作用發(fā)揮得淋漓盡致。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面。這主要體現(xiàn)于技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和信守農(nóng)時?！秴问洗呵铩分辛杏小度蔚亍贰掇q土》《審時》三篇，涉及選地、播種、施肥等方面，對耕作模式進行標(biāo)準(zhǔn)化分析，為耕種確立標(biāo)準(zhǔn)化示范。儒家重視天時、地利、人和對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響，并從定性和定量兩個方面確立了相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)，進一步提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率。

手工業(yè)方面。手工業(yè)起源于工具制造。先秦時期，實用性是檢驗工具的重要標(biāo)準(zhǔn)。相應(yīng)地，制造好用、管用的工具成為手工業(yè)發(fā)展的重要標(biāo)準(zhǔn)?！犊脊び洝房梢哉f是我國第一部關(guān)于標(biāo)準(zhǔn)化的專著，它分木工、金工、皮革等六大領(lǐng)域30個工種，記載了西周到春秋時代手工制造業(yè)的技術(shù)規(guī)格、規(guī)范以及制造方法和技術(shù)要求，規(guī)定了產(chǎn)品的生產(chǎn)制造標(biāo)準(zhǔn)和檢驗標(biāo)準(zhǔn)。

貨幣方面。最早的貨幣是實物貨幣，在先秦時期有金銀、布帛、海貝甚至粟、谷等糧食作物。隨著經(jīng)濟發(fā)展，開始出現(xiàn)人工鑄幣。秦滅六國后，將法定貨幣統(tǒng)一為圓形方孔的金屬片，和貴金屬一同沿用至近代。正是貨幣這種標(biāo)準(zhǔn)件的出現(xiàn)，逐漸替代了原先用以交換的各種物品，從而使交易過程更為便捷。

先秦時期經(jīng)濟領(lǐng)域的標(biāo)準(zhǔn)思想尚未進入理論論證層面，但在一定程度上符合農(nóng)業(yè)社會甚至是工商業(yè)社會的發(fā)展規(guī)律，從而為我國2000多年的傳統(tǒng)經(jīng)濟模式奠定了基礎(chǔ)，對后世的經(jīng)濟發(fā)展具有重要意義。即使在今天看來，其在農(nóng)業(yè)和手工業(yè)中的一些技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)也有一定現(xiàn)實價值。

　　先秦時期政治領(lǐng)域的標(biāo)準(zhǔn)思想

政治體制方面。《周禮》是我國歷史上第一部系統(tǒng)論述國家機構(gòu)體系和官階職位的著作。它在官僚制度上將300多個官職按一定標(biāo)準(zhǔn)分為天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官6類，分別以冢宰、大司徒、大宗伯、大司馬、大司寇和大司空為首長，形成了上下有別、科學(xué)有序的官職體系。

倫理關(guān)系方面。先秦時期初步形成了以“禮”為標(biāo)準(zhǔn)的倫理關(guān)系。這種倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，至春秋戰(zhàn)國時期已在政治領(lǐng)域產(chǎn)生重要影響。禮作為“五常”之一、“四維”之首，成為傳統(tǒng)倫理的重要基礎(chǔ)，它通過一系列禮義標(biāo)準(zhǔn)將社會秩序固化。

法律制度方面。夏朝已形成了統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的刑法制度。《周禮》載：“司刑掌五刑之法，以麗萬民之罪。墨罪五百，劓罪五百，宮罪五百，刖罪五百，殺罪五百”，可見夏朝已有5種刑罰、近3000條規(guī)定。春秋戰(zhàn)國時期，各國普遍制訂了統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的刑法制度。刑法制度條文的內(nèi)容雖不盡相同，但都對規(guī)范人們行為、確定政治行為標(biāo)準(zhǔn)發(fā)揮了重要作用。

先秦時期政治領(lǐng)域的標(biāo)準(zhǔn)思想雖樸素而簡單，但涉及內(nèi)容廣泛。尤其是以“禮”為標(biāo)準(zhǔn)的倫理關(guān)系和以“刑”為標(biāo)準(zhǔn)的刑法制度的確立，為后世政治領(lǐng)域各種標(biāo)準(zhǔn)思想和實踐奠定了廣泛基礎(chǔ)，對當(dāng)今社會政治發(fā)展也具有啟迪意義。

　　先秦時期文化領(lǐng)域的標(biāo)準(zhǔn)思想

語言文字方面。先秦時期，隨著社會發(fā)展進步，出現(xiàn)了刻畫符號、結(jié)繩等方式，并最終形成文字。甲骨文是我國可考文字的開端。春秋戰(zhàn)國時期，我國文字一度出現(xiàn)差異化。秦朝一統(tǒng)后，以法律形式把小篆確定為標(biāo)準(zhǔn)文字，并允許民間使用隸書，為我國文字統(tǒng)一乃至文明的延續(xù)奠定了基礎(chǔ)。

文學(xué)創(chuàng)作方面。這體現(xiàn)在文體的規(guī)范和寫作手法的歸納總結(jié)上?！吨芏Y》載：“教六詩，曰風(fēng)、曰賦、曰比、曰興、曰雅、曰頌；以六德為之本，以六律為之音。”這里既包含風(fēng)雅頌三種文體，又包含比賦興三種藝術(shù)表現(xiàn)手法，后世的文學(xué)創(chuàng)作深受其影響。

音樂藝術(shù)方面。先秦時期有一套邏輯自洽的標(biāo)準(zhǔn)?！吨芏Y》載，“皆文之以五聲：宮、商、角、徵、羽。皆播之以八音：金、石、土、革、絲、木、匏、竹。”前者是音階的標(biāo)準(zhǔn)，后者是音色的標(biāo)準(zhǔn)。正是因為確定了這些基礎(chǔ)性的標(biāo)準(zhǔn)，音樂才得以科學(xué)發(fā)展，最終成為一門藝術(shù)。

文體教育方面?！吨芏Y》中提到，“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)。”后被儒家演繹為禮、樂、射、御、書、數(shù)“六藝”，成為我國人才培養(yǎng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。

先秦時期文化領(lǐng)域的標(biāo)準(zhǔn)思想，使我國文字形式具有統(tǒng)一性和一致性，并為文藝創(chuàng)作、文體教育等確立了基本規(guī)范，這對于中華民族的形成、大一統(tǒng)國家的建立以及中華文明發(fā)展傳承都具有不可替代的推動作用。