【摘要】生態(tài)社會(huì)主義把生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)歸因于資本主義制度，又把生態(tài)危機(jī)的解決歸結(jié)為用社會(huì)主義取代資本主義。生態(tài)社會(huì)主義者把中國(guó)看作是生態(tài)社會(huì)主義的“實(shí)驗(yàn)場(chǎng)”，期待中國(guó)在全球范圍內(nèi)發(fā)揮引領(lǐng)作用和示范效應(yīng)。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)社會(huì)主義      生態(tài)主義    中國(guó)道路

【中圖分類(lèi)號(hào)】D61                        【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

20世紀(jì)70年代以后，在歐洲出現(xiàn)了群眾性的生態(tài)保護(hù)運(yùn)動(dòng)和各色民間生態(tài)組織；在20世紀(jì)80年代又崛起了作為一種新的政治力量的綠黨；也正是在這種生態(tài)熱的氛圍中，又形成了一種名為“生態(tài)社會(huì)主義”的思潮。

生態(tài)社會(huì)主義，并不是一個(gè)有組織的統(tǒng)一流派，而是由一些學(xué)者、理論工作者各自表述自己的觀點(diǎn)主張，因其相近或類(lèi)似而形成的一種思潮。這種思潮的一個(gè)最顯著的特征，就是和其它種種生態(tài)主義思潮不同，它的代表者眾口一聲地把生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)歸因于資本主義制度，又把生態(tài)危機(jī)的解決，歸結(jié)為要用社會(huì)主義制度取代資本主義制度。

形形色色的生態(tài)主義者大都把當(dāng)今世界的生態(tài)危機(jī)歸因于科學(xué)技術(shù)和工業(yè)化，而生態(tài)社會(huì)主義者則全都把釀成生態(tài)危機(jī)的原因，歸因于資本主義制度。生態(tài)社會(huì)主義是人類(lèi)對(duì)于資本主義死結(jié)的理性回應(yīng)，它給人以可以實(shí)現(xiàn)另一種可能的希望。

生態(tài)社會(huì)主義者對(duì)于社會(huì)主義的幢憬

生態(tài)社會(huì)主義者以生態(tài)危機(jī)的解決要以社會(huì)主義制度取代資本主義制度相標(biāo)榜，那么，他們所幢憬的社會(huì)主義，是什么樣的呢？

生態(tài)社會(huì)主義國(guó)際指導(dǎo)委員會(huì)成員邁克爾·洛威在《什么是生態(tài)社會(huì)主義？》一文中說(shuō)，對(duì)生態(tài)社會(huì)主義的構(gòu)想，以下列幾個(gè)方面為前提：生產(chǎn)資料的公共所有，在投資與生產(chǎn)中的民主計(jì)劃，生產(chǎn)所具有的新的技術(shù)結(jié)構(gòu)。在他所執(zhí)筆起草的《貝倫生態(tài)社會(huì)主義宣言》中強(qiáng)調(diào)生態(tài)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)根植于強(qiáng)調(diào)社會(huì)正義和生態(tài)平衡的非拜金主義的價(jià)值觀。

法國(guó)生態(tài)社會(huì)主義者安德烈·高茲認(rèn)為，生態(tài)社會(huì)主義應(yīng)該是一個(gè)遵從生態(tài)理性、而不是經(jīng)濟(jì)理性的社會(huì)，這個(gè)社會(huì)應(yīng)該建立在民主管理、社會(huì)平等與使用價(jià)值的優(yōu)先性之上。

生態(tài)社會(huì)主義國(guó)際指導(dǎo)委員會(huì)另一個(gè)成員喬爾·柯維爾用《共產(chǎn)黨宣言》、馬克思的異化勞動(dòng)論來(lái)建構(gòu)生態(tài)社會(huì)主義的規(guī)劃設(shè)想。他認(rèn)為生態(tài)社會(huì)主義應(yīng)堅(jiān)持社會(huì)主義原則和生態(tài)化生產(chǎn)原則。柯維爾認(rèn)為工人運(yùn)動(dòng)與生態(tài)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的傾向必然導(dǎo)致成立一個(gè)自覺(jué)的“生態(tài)社會(huì)主義政黨”，這個(gè)黨既不同于西方社會(huì)的議會(huì)黨，也不同于蘇聯(lián)模式的先鋒黨，墨西哥的薩帕塔民族解放軍、哥倫比亞高原上的基維塔斯社區(qū)是其范例。柯維爾認(rèn)為，為了實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會(huì)主義，暴力手段與和平手段都可以使用。柯維爾還主張生態(tài)社會(huì)主義革命要以媒體工人為依靠力量，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)建立一個(gè)符合生態(tài)社會(huì)主義特征的抵抗全球化運(yùn)動(dòng)的媒體中心。在生態(tài)社會(huì)主義者對(duì)社會(huì)主義的幢憬中，有的生態(tài)社會(huì)主義者還有其反對(duì)生產(chǎn)主義、過(guò)分強(qiáng)調(diào)反對(duì)集權(quán)的一面，有的還反映出其墨守生態(tài)中心主義的傾向。

生態(tài)中心主義“矯枉過(guò)正”的主張使其陷入困境

生態(tài)中心主義，是一種和人類(lèi)中心主義相對(duì)峙的思潮。人們信奉人類(lèi)中心主義由來(lái)已久，它把人類(lèi)的利益作為價(jià)值原點(diǎn)和道德評(píng)價(jià)的依據(jù)，認(rèn)為在人與自然的價(jià)值關(guān)系中，只有擁有意識(shí)的人類(lèi)才是主體，而自然則是客體；在人與自然的倫理關(guān)系中，應(yīng)貫徹人是目的的思想；認(rèn)為人類(lèi)的一切活動(dòng)都是為了滿(mǎn)足自己生存和發(fā)展的需要，一切都應(yīng)以人類(lèi)的利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。隨著資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)工業(yè)革命，生產(chǎn)力獲得快速的發(fā)展，一種強(qiáng)調(diào)人與自然的分離，倡導(dǎo)人類(lèi)征服自然、主宰自然，可以無(wú)視自然界其它生命存在價(jià)值的想法，認(rèn)為可以?xún)H僅從人的感情偏好、感性意愿出發(fā)，一味姑息縱容人們把自然視為滿(mǎn)足人的感情偏好的原料倉(cāng)庫(kù)的掠奪式開(kāi)發(fā)方式，在資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代開(kāi)始盛行起來(lái)。于是在濫用資源、破壞環(huán)境、給人類(lèi)帶來(lái)痛苦中引起人們的深刻反思，導(dǎo)致了環(huán)境倫理學(xué)的誕生。

這種反思也導(dǎo)致生態(tài)中心主義思潮的誕生。生態(tài)中心主義認(rèn)為，自然有其內(nèi)在價(jià)值，人類(lèi)應(yīng)該尊重自然，而反對(duì)將人的利益和需要絕對(duì)化；認(rèn)為人類(lèi)應(yīng)該全面超越人類(lèi)中心主義，建立一個(gè)以自然生態(tài)為尺度的倫理價(jià)值體系和相應(yīng)的發(fā)展觀。它把權(quán)利主體和道德共同體的范圍從人類(lèi)擴(kuò)展到動(dòng)物，再?gòu)膭?dòng)物擴(kuò)展到植物和生命共同體，進(jìn)而擴(kuò)展到大地、巖石、河流、整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。在1990年代以前，生態(tài)中心主義曾經(jīng)成為全球生態(tài)主義運(yùn)動(dòng)的主導(dǎo)哲學(xué)思想，它反對(duì)工業(yè)社會(huì)的主流發(fā)展模式，主張反增長(zhǎng)、反生產(chǎn)、反技術(shù)，崇尚回到叢林中去的浪漫主義世界觀，要求人們通過(guò)“禪宗之路”克制自己的需求。這種“矯枉過(guò)正”的主張使生態(tài)中心主義無(wú)論在理論上還是在實(shí)踐上都陷入困境。于是，1990年以來(lái)，歐洲的生態(tài)社會(huì)主義者提出了重返人類(lèi)中心主義的口號(hào)，認(rèn)為馬克思關(guān)于人類(lèi)改造自然的人類(lèi)中心主義的觀點(diǎn)，是將人類(lèi)利益和自然利益統(tǒng)一起來(lái)的唯一正確的道路。實(shí)際上，引起生態(tài)問(wèn)題的原因并不是人對(duì)自然的支配，而是人類(lèi)對(duì)待自然的資本主義方式。在這里，關(guān)鍵是人類(lèi)要理性地對(duì)待自己的偏好，經(jīng)過(guò)審慎的理性思考后表達(dá)出自己的欲望或需要，這樣還能對(duì)偏好本身是否合理進(jìn)行評(píng)判，對(duì)大自然的一味掠奪進(jìn)行批評(píng)，從源頭上防止人們對(duì)大自然的隨意破壞。現(xiàn)在，生態(tài)中心主義不僅在生態(tài)社會(huì)主義，而且在全球綠色運(yùn)動(dòng)中都已不占主流地位。 

生態(tài)社會(huì)主義者對(duì)蘇聯(lián)模式的批評(píng)和對(duì)中國(guó)道路的期待

薩拉·薩卡在1997年出版的《生態(tài)社會(huì)主義還是生態(tài)資本主義》一書(shū)中，就探討了蘇聯(lián)模式社會(huì)主義在其發(fā)展早期就面臨增長(zhǎng)極限的問(wèn)題，但其官僚化社會(huì)主義卻沒(méi)能解決好這個(gè)生態(tài)難題。薩拉·薩卡在批評(píng)蘇聯(lián)模式的同時(shí)，又對(duì)中國(guó)道路寄予了期待。他說(shuō)“如果領(lǐng)導(dǎo)層接受真正的生態(tài)社會(huì)主義，中國(guó)比其它國(guó)家具有更大的成功機(jī)會(huì)”。這是因?yàn)?，雖然中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)帶來(lái)一系列諸如人口、能源、資源、環(huán)境等問(wèn)題的集中爆發(fā)，使中國(guó)也面臨環(huán)璄問(wèn)題，但中國(guó)實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，并不完全聽(tīng)命于無(wú)情市場(chǎng)力量的擺布；中國(guó)仍然堅(jiān)守計(jì)劃生育政策的約束；中國(guó)堅(jiān)守著如何過(guò)一種較少物質(zhì)財(cái)富條件下的幸福生活；……這就使生態(tài)社會(huì)主義者把中國(guó)看作是生態(tài)社會(huì)主義的“實(shí)驗(yàn)場(chǎng)”，期待中國(guó)在全球范圍內(nèi)發(fā)揮引領(lǐng)作用和示范效應(yīng)。 

薩拉·薩卡所持觀點(diǎn)雖然和我們馬克思主義者的觀點(diǎn)有所區(qū)別，但他對(duì)中國(guó)道路的期待卻是應(yīng)當(dāng)肯定的。我們黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”的總體布局，明確提出大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展，這充分表明了我們黨對(duì)人民群眾、子孫后代高度負(fù)責(zé)的態(tài)度和責(zé)任，真正下決心把環(huán)境污染治理好，把生態(tài)環(huán)境建設(shè)好，努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代。

（作者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員，哲學(xué)所研究員、博導(dǎo)）

【參考文獻(xiàn)】

①薩拉·薩卡：《生態(tài)社會(huì)主義還是生態(tài)資本主義》，濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2008年。

責(zé)編/潘麗莉     美編/于珊

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