馬克思主義與儒學的關(guān)系問題是學者們長期關(guān)注的理論熱點，目前，國內(nèi)關(guān)于兩者關(guān)系的研究進展相對緩慢，其中一個重要原因是研究隊伍的建設(shè)滯后。目前隊伍分別是由研究馬克思主義理論和儒學的學者組成的，其中能夠兼通兩者的學者很少，往往自說自話，一旦涉及兩者深層關(guān)系問題，只能以宏大敘事來應(yīng)對，缺乏學理上的闡釋力。馬克思曾經(jīng)指出：“思想根本不能實現(xiàn)什么東西，為了實現(xiàn)思想，就要有使用實踐力量的人。”今天，我們要推進馬克思主義與儒學關(guān)系研究，就需要培養(yǎng)一支學貫中西、功底深厚兼通馬克思主義與儒學的研究隊伍。
研究馬克思主義與儒學關(guān)系問題，要系統(tǒng)的學習與研究馬克思主義理論。新中國成立以來，馬克思主義理論的教學與研究在高校中不斷得到加強，已形成了完整的馬克思主義理論教育課程體系。目前，馬克思主義理論已經(jīng)進入大學教材與課堂，從本科到研究生階段，高校開設(shè)的課程主要有：《馬克思主義基本原理》《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》《中國馬克思主義與當代》等，馬克思主義理論教育有了充足的課時保障，各高校成立的馬克思主義學院為教學與研究提供了組織保障，形成了一支規(guī)模較大的馬克思主義教學與研究隊伍。這就為以儒學研究為背景的學者，系統(tǒng)地學習馬克思主義理論，掌握馬克思主義的立場方法，提出了良好的條件與環(huán)境。恩格斯曾經(jīng)強調(diào)讀原著的重要性：“研究原著本身，不會讓一些簡述讀物和別的第二手資料引入迷途。”儒學學者應(yīng)該系統(tǒng)研究馬克思主義經(jīng)典，這樣才能走進馬克思，把握馬克思主義的真精神，努力避免對馬克思主義的誤讀，以及由此導致的對相關(guān)理論問題的闡釋力不足。
研究馬克思主義與儒學關(guān)系問題，要對儒學有深入的了解。馬克思主義傳入中國之初，率先接受馬克思主義的知識分子都是飽讀儒家經(jīng)典的人，有著深厚的國學背景和修養(yǎng)。最初的馬克思主義者，以及最初的自由主義者都有著厚重的傳統(tǒng)文化根底。他們與那些始終堅守傳統(tǒng)的文化保守主義者一樣，深受儒學系統(tǒng)教育。中國早期馬克思主義者往往是從儒家文化出發(fā)來理解、接受和認同馬克思主義的。隨著儒家于社會生活中逐漸式微，知識分子的傳統(tǒng)文化學養(yǎng)也逐漸薄弱，其結(jié)果是原有的共同儒學基礎(chǔ)的缺席，加之學科分科化的發(fā)展，致使從事馬克思主義理論研究與教學的學者，與分散于文史哲三個專業(yè)的國學學者處于彼此外在的關(guān)系之中。
很多時候，往往是批評馬克思主義的人其實并不讀馬克思主義經(jīng)典；而批儒學的人也沒有讀過儒家經(jīng)典。彼此的討論常常不是對著根本的東西來，你講你的，我講我的，自言自語，沒有形成一個能夠溝通的平臺。如是，馬克思主義與儒學關(guān)系的討論與研究之進展緩慢也就難以避免了。馬克思主義中國化的一個重要內(nèi)容，是馬克思主義與中國文化的結(jié)合，馬克思主義的中國化始終繞不開儒家思想這個大背景。中國特色社會主義理論體系中蘊含著儒學的精華，如果我們不對儒學有深刻認知，那么就不能對“中國特色”作出準確的解讀，而儒學是中國特色社會主義最基本的底色。馬克思主義中國化是建立在中國人對儒家文化認知與認同基礎(chǔ)上的。1938年10月，毛澤東在中國共產(chǎn)黨六屆六中全會上所作的《論新階段》政治報告中指出：“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”中共中央黨校許全興教授認為：不了解中國文化，只知道馬克思主義的幾條原理，這樣的人當然不可能正確地對待中國傳統(tǒng)文化，更不可能將馬克思主義與中國的歷史文化相結(jié)合。只有既精通馬克思主義，又精通中國歷史文化，又懂得中國現(xiàn)實的人，才有可能將三者融合在一起，才有可能使馬克思主義中國化。
培養(yǎng)與建立兼通馬克思主義與儒學的研究隊伍，其著眼點應(yīng)主要立足于學校教育平臺，通過完整的學校國民教育體系來實現(xiàn)。中國周邊受儒家思想影響的一些地區(qū)與國家大多比較重視儒學教育，從1960年開始，韓國中小學和大學就已經(jīng)把儒學教育列為一門必修課。1984年，新加坡把《儒家倫理》列為學校德育教育的一門必修課程。新中國成立以來，儒學教育在我國學校教育中一直以來都是一個短板。目前，《論語》《孟子》《荀子》等一些儒家經(jīng)典篇目選段僅在中小學的語文課本中才能找到，傳統(tǒng)文化的內(nèi)容在大學課程設(shè)置中偏少，《論語》等重要儒學經(jīng)典在高校也只是作為選修課，學生的國學知識相對貧乏，普遍缺乏儒學底蘊和人文精神。2005年，中國人民大學成立了專門從事儒學教學與研究的國學院。近年來，《光明日報》國學版發(fā)起的孟子、慈孝等國學系列公開課，旨在整合全國高校、地方政府等各種優(yōu)勢社會資源，普及儒學知識。2010年，山東大學將《國學經(jīng)典研讀》納入大學新生必修課。2012年，一些專家在曲阜召開的第五屆世界儒學大會上，呼吁要恢復中華經(jīng)典的系統(tǒng)學習，現(xiàn)代學校教育應(yīng)吸納儒學元素，將儒家思想納入國民教育體系。2014年3月26日，教育部印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》的通知，提出分階段有序推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，制定了從小學、中學到大學的教育內(nèi)容與培養(yǎng)目標，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系，在高等學校統(tǒng)一推廣使用馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點教材《中國文化概論》。
2015年4月29日，山東師范大學等29所山東高校授牌建設(shè)“孔子學堂”，要使儒家文化回歸大學校園，打造道德高地，“孔子學堂”是高校一個公益性社會教育基地，也是大學生親近、體驗、感知中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的平臺。以上諸多思路與做法對普及儒家文化都是有益的，對提高學生的儒學認知具有積極作用。但是，人們接觸更多的是一些儒學通俗化讀本，對儒學的了解也僅限于表層，所掌握的儒學知識十分有限。杜維明先生曾經(jīng)指出，從事馬克思主義研究的工作者，要對中國傳統(tǒng)文化關(guān)懷和研究。同樣，從事儒學研究的必須要了解到馬克思主義。如果我遇見一個中國的馬克思主義者，他沒有看過《四書》，那是絕對不能接受的。同樣，一個從事儒學研究的人，卻不知道《共產(chǎn)黨宣言》，對《資本論》一竅不通，這也是不行的。研讀經(jīng)典是從事社會科學研究的基本功，而經(jīng)典常常被曲解和誤讀，由于誤讀往往丟失了儒家中很多珍貴的情懷和常識，我們只有深入了解經(jīng)典，才能弘揚原始儒學的真精神。進行儒學研究不能僅靠一般性的儒學知識的普及，它更需要熟悉儒學經(jīng)典，有良好的經(jīng)學基礎(chǔ)和一定的文字學功底。因此，應(yīng)加強對儒學經(jīng)典的學習與研究，把對儒學經(jīng)典的學習納入國家教育體系，從小學到中學，根據(jù)不同年齡特點，采取靈活多樣與生動活潑的形式，循序漸進，潛移默化，讓儒學經(jīng)典進高校，進教材，進課堂，讓國人走近經(jīng)典，更多的感知與熟悉經(jīng)典。通過學校系統(tǒng)教育的平臺，完成從小學、中學和大學系統(tǒng)的馬克思主義理論與儒學基本常識的普及教育，在研究生階段進一步深化儒學經(jīng)典與馬克思主義經(jīng)典學習，在馬克思主義理論研究生培養(yǎng)計劃與課程設(shè)置增加儒學經(jīng)典研讀的內(nèi)容，在國學研究生培養(yǎng)計劃與課程設(shè)置增開馬克思主義經(jīng)典著作研讀內(nèi)容，以問題為導向，打通馬克思主義與儒學學科之間的壁壘與界限，將學科群建設(shè)作為馬克思主義與儒學學科建設(shè)的重心，建立一個資源共享、協(xié)同合作的研究平臺，打造一支兼通馬克思主義與儒學的研究隊伍，才能不斷推進馬克思主義與儒學關(guān)系研究的理論創(chuàng)新。
（作者單位：天津師范大學馬克思主義學院）
