對(duì)馬克思的學(xué)說(shuō)進(jìn)行評(píng)價(jià)需要有參照系，馬克思主義研究者不應(yīng)囿于自身領(lǐng)域內(nèi)思考問(wèn)題，而應(yīng)在比較的視野中作出相應(yīng)的評(píng)判。在與馬克思發(fā)生過(guò)直接關(guān)系的思想家及其派別中，蒲魯東主義和馬克思之間的思想差異及糾葛尤為錯(cuò)綜復(fù)雜。認(rèn)真梳理這段思想史，對(duì)于理解馬克思所實(shí)現(xiàn)思想變革來(lái)說(shuō)，既有思想史價(jià)值，又有現(xiàn)實(shí)意義。

蒲魯東主義的思想原貌及其實(shí)質(zhì)

以往研究中關(guān)于蒲魯東及其思想的認(rèn)識(shí)和理解較為簡(jiǎn)單，只是給它貼上“小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義”“改良主義”“互助論”和“無(wú)政府主義”等“標(biāo)簽”，忽視了其本身的整體性、獨(dú)特性與復(fù)雜性。認(rèn)真梳理蒲魯東和蒲魯東主義者的相關(guān)論著，不難發(fā)現(xiàn)他們有著遠(yuǎn)大的理論抱負(fù)，即整合與超越當(dāng)時(shí)的思辨哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，從根本上解決全部的社會(huì)問(wèn)題。就其思想內(nèi)容而言，蒲魯東主義可被劃分為系列辯證法、社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)革命理論這三個(gè)有機(jī)組成部分。其中，系列辯證法既是認(rèn)識(shí)世界的方法又是社會(huì)存在的原則，能夠?qū)崿F(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)化。整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活是一個(gè)從分工到人口的經(jīng)濟(jì)矛盾體系，只要實(shí)現(xiàn)了價(jià)值的構(gòu)成，就能夠解決全部的經(jīng)濟(jì)矛盾及作為其現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)的社會(huì)貧困。解決貧困問(wèn)題是社會(huì)革命的真正使命，只有把包括分工、機(jī)器、競(jìng)爭(zhēng)和所有權(quán)在內(nèi)的全部經(jīng)濟(jì)力量組織起來(lái)，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)產(chǎn)品的直接平等交換和構(gòu)成價(jià)值（綜合價(jià)值），才能完成勞動(dòng)和財(cái)產(chǎn)方面的革命，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的政治革命的完成。只有資產(chǎn)階級(jí)，而不是工人階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)，才是真正的革命者，后兩者根本不具有政治能力，社會(huì)革命從根本上是資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的和解。社會(huì)革命完成后的理想社會(huì)形式是超越私有制和共有制的“自由”或無(wú)政府狀態(tài)。

蒲魯東主義的產(chǎn)生，是與18～19世紀(jì)的法國(guó)國(guó)情相適應(yīng)的，它是當(dāng)時(shí)的資本主義思潮、社會(huì)主義思潮和私有制批判思潮，同占主導(dǎo)地位的落后小農(nóng)生產(chǎn)方式之間矛盾的產(chǎn)物。這種進(jìn)步理論同落后現(xiàn)實(shí)之間的巨大張力，使得蒲魯東和蒲魯東主義者一方面提出要捍衛(wèi)法國(guó)大革命后獲得土地的農(nóng)民、小的所有者和小資產(chǎn)階級(jí)的利益；另一方面卻徘徊于有產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者、資產(chǎn)階級(jí)和社會(huì)主義者中間，既迷戀資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富并將其視為改變社會(huì)經(jīng)濟(jì)組合形式的基礎(chǔ)，又極大地同情底層民眾因絕對(duì)貧困而遭受的巨大苦難。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，馬克思對(duì)蒲魯東主義的定性即小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義，是極為準(zhǔn)確的。這種定性不全是批判，還有小部分的肯定：作為法國(guó)小資產(chǎn)階級(jí)的解釋者，蒲魯東和蒲魯東主義者做過(guò)一些“真正的功績(jī)”，“因?yàn)樾≠Y產(chǎn)階級(jí)將是一切正在醞釀著的社會(huì)革命的組成部分”。

馬克思與蒲魯東主義的思想交鋒與論戰(zhàn)

在由“副本批判”轉(zhuǎn)向“原本批判”的初期，出于在關(guān)注物質(zhì)利益問(wèn)題、批判政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和以實(shí)現(xiàn)人的自由為目標(biāo)等方面的一致性，馬克思對(duì)蒲魯東主義給予了褒揚(yáng)。馬克思把蒲魯東對(duì)作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的私有財(cái)產(chǎn)的首次有決定意義的考察，稱(chēng)作一種能夠引起政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命并使之有可能真正成為一門(mén)科學(xué)的巨大進(jìn)步。與此同時(shí)，馬克思也認(rèn)識(shí)到蒲魯東主義的局限性，比如，沒(méi)有正確認(rèn)清私有財(cái)產(chǎn)與異化勞動(dòng)的關(guān)系，只是在異化范圍內(nèi)克服異化；系列辯證法不過(guò)是對(duì)黑格爾觀念論方法的直接套用，用思維的過(guò)程代替各個(gè)單獨(dú)的思想。在此后的思想進(jìn)程中，馬克思論證出作為“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”的共產(chǎn)主義的必要性，積極投身于社會(huì)革命實(shí)踐。而蒲魯東和蒲魯東主義者則醉心于經(jīng)濟(jì)范疇的重合組合，以“用文火燒掉私財(cái)”來(lái)代替暴力革命。再加之蒲魯東主義在德國(guó)的傳播甚廣，引發(fā)了德國(guó)工人階級(jí)的思想混亂，馬克思開(kāi)始全面批判蒲魯東主義。

馬克思敏銳地覺(jué)察到，蒲魯東主義的立論要點(diǎn)在于通過(guò)描述整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活所處的經(jīng)濟(jì)矛盾體系，來(lái)闡明構(gòu)成價(jià)值理論的合理性與實(shí)踐性，為實(shí)現(xiàn)全部社會(huì)產(chǎn)品的直接平等交換提供理論依據(jù)。只要推翻了構(gòu)成價(jià)值理論和經(jīng)濟(jì)矛盾的體系，蒲魯東主義關(guān)于工人運(yùn)動(dòng)與暴力革命無(wú)效性的論斷便不攻自破，其造成的不利影響也會(huì)隨之消除。在批判蒲魯東主義的同時(shí)，馬克思實(shí)現(xiàn)了對(duì)自己思想體系的三個(gè)組成部分，即唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義學(xué)說(shuō)進(jìn)行了系統(tǒng)的思考與整合，從而標(biāo)志著其新世界觀的首次公開(kāi)問(wèn)世。囿于傳播渠道受限和出版商的因素等，馬克思對(duì)蒲魯東主義的首次全面批判盡管立即產(chǎn)生了實(shí)際效果，但并未徹底清除蒲魯東主義對(duì)工人運(yùn)動(dòng)的不利影響。相反，蒲魯東主義在19世紀(jì)50～70年代的影響力遍及歐洲主要國(guó)家，“除了蒲魯東的著作以外，羅曼語(yǔ)地區(qū)的工人就沒(méi)有過(guò)任何別的精神食糧”。馬克思在其思想錘煉的過(guò)程中，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及其哲學(xué)方法、社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的維度對(duì)蒲魯東主義進(jìn)行了持續(xù)二十年的全面清算。隨著《資本論》第1卷于1867年問(wèn)世，馬克思的學(xué)說(shuō)被工人階級(jí)普遍接受并獲得了深遠(yuǎn)而廣泛的影響力。相形之下，蒲魯東主義則日漸式微，在日耳曼地區(qū)的工人中間，蒲魯東的著作已被遺忘并由馬克思學(xué)派的著作所代替。

馬克思批判蒲魯東主義的思想啟示和當(dāng)代意義

觀照社會(huì)和歷史的方式?jīng)Q定著馬克思和蒲魯東主義者對(duì)現(xiàn)代市民社會(huì)的理解程度。唯物史觀透視資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的深度是蒲魯東主義的系列辯證法所不可比擬的，馬克思的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)相應(yīng)地要強(qiáng)于蒲魯東主義的相關(guān)學(xué)說(shuō)。緣何馬克思在首次全面批判蒲魯東主義時(shí)，沒(méi)有徹底清除其影響力？究其根源，與當(dāng)時(shí)他們各自的宣傳策略和工人階級(jí)的理論水平直接相關(guān)。19世紀(jì)50～60年代，盡管無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的對(duì)立日益加劇，但極度貧困的處境使得迅速改善生活狀況在工人階級(jí)那里成為壓倒一切的中心，導(dǎo)致這種貧困狀況的因素則顯得不那么重要了。接受教育程度的低下，使得工人階級(jí)在當(dāng)時(shí)無(wú)法理解私有制和勞動(dòng)的對(duì)立、其所屬階級(jí)的革命性和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的合理性。這就造成了蒲魯東主義所宣揚(yáng)的“財(cái)產(chǎn)就是盜竊”“消滅所有權(quán)”之類(lèi)的簡(jiǎn)單直觀的口號(hào)，要比廣袤深邃的理論更易于被工人階級(jí)接受。馬克思對(duì)上述境況有著清楚的認(rèn)識(shí)，但他仍堅(jiān)持以將各種社會(huì)主義學(xué)說(shuō)統(tǒng)一到正確道路為首要任務(wù)。馬克思認(rèn)為，如果一味迎合工人階級(jí)迫切改變物質(zhì)生活條件的需求，以物質(zhì)財(cái)富的增加和社會(huì)地位的平等為許諾，能夠在短期內(nèi)迅速團(tuán)結(jié)一大批工人從事社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。而這絕非長(zhǎng)久之計(jì)，長(zhǎng)此以往反而會(huì)削弱工人階級(jí)革命的徹底性，工人運(yùn)動(dòng)在缺乏科學(xué)共產(chǎn)主義的指導(dǎo)下終將失敗。實(shí)踐證實(shí)了馬克思的判斷，對(duì)真理的追求與探索使馬克思最終徹底戰(zhàn)勝蒲魯東主義。這充分表明，深邃的思想和科學(xué)的理論只有經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)與時(shí)間的錘煉方能立于不敗之地。

時(shí)至今日，蒲魯東主義仍具有一定的影響力，這與馬克思所說(shuō)的滿(mǎn)足共產(chǎn)主義的前提，即生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往尚未達(dá)成有著直接的關(guān)聯(lián)。小資產(chǎn)階級(jí)仍舊存在并在社會(huì)中發(fā)揮著重要影響。如何引導(dǎo)他們消除階級(jí)偏見(jiàn)而走上正確的社會(huì)變革道路，是消除蒲魯東主義影響力的著力點(diǎn)。一些看似現(xiàn)時(shí)代所獨(dú)創(chuàng)的“時(shí)髦”理論，比如在勞資沖突問(wèn)題上主張階級(jí)調(diào)和、在經(jīng)濟(jì)制度問(wèn)題上主張保留小私有制與實(shí)行平均分配、在社會(huì)組織原則問(wèn)題上主張無(wú)政府狀態(tài)、在政權(quán)問(wèn)題上反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政等，它們?cè)诰駥?shí)質(zhì)和思維方式、世界觀與方法論方面，是同蒲魯東主義一脈相承的。這就要求我們充分借鑒馬克思在與蒲魯東主義進(jìn)行論戰(zhàn)時(shí)所采用的思想方法和策略手段，從而以正確的態(tài)度對(duì)待上述主張。

（作者單位：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所）