“一個沒有發(fā)達(dá)的自然科學(xué)的國家不可能走在世界前列，一個沒有繁榮的哲學(xué)社會科學(xué)的國家也不可能走在世界前列。”“堅持和發(fā)展中國特色社會主義必須高度重視哲學(xué)社會科學(xué)。”在5月17日召開的哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上，習(xí)近平總書記的一席話，對于當(dāng)今已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的中國來說，無疑具有振聾發(fā)聵的意義，標(biāo)志著中國哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展又一個春天的到來。

今天的中國，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技進(jìn)步，人民生活大幅度改善。但是，在哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域，從概念到范疇到邏輯體系，甚至研究成果的評判權(quán)，在一定程度上仍然被西方頤指氣使，中國的哲學(xué)社會科學(xué)在國際舞臺上缺少重要的話語權(quán)?？梢哉f，中國人解決了“挨餓、挨打”的問題，但仍然沒有解決“挨罵”。我們的一些哲學(xué)社會科學(xué)工作者，也患上了“軟骨癥”，由“言必稱希臘”變成“言必稱西方”，唯SCI、SSCI崇拜，甚至東施效顰，照搬西方人制造的一些范疇概念和研究范式，動輒以模型、方程、數(shù)學(xué)等“西式八股文”來解釋中國故事，弄得不倫不類。

我們絲毫不懷疑哲學(xué)社會上科學(xué)具有共性規(guī)律，但哲學(xué)社會科學(xué)更多地體現(xiàn)出階級性、民族性和地域性，中國正在經(jīng)歷的人類歷史上最為廣泛而深刻的社會變革和最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新，決不是用模型和數(shù)學(xué)公式可以解釋得了的。西方學(xué)者的哲學(xué)社會科學(xué)研究成果，不是能夠包治百病的靈丹妙藥，最多只能稱得上是“西方學(xué)派”的一家之言。因此，中國需要具有中國特色的學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系、話語體系來回答、解釋中國的社會大變革。我們相信，中國前無古人的偉大實踐，一定能夠給哲學(xué)社會科學(xué)的“中國學(xué)派”的理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大的動力和廣闊空間，一定能夠產(chǎn)生偉大的理論。中國的哲學(xué)社會科學(xué)工作者，也應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起建設(shè)哲學(xué)社會科學(xué)“中國學(xué)派”的責(zé)任和重?fù)?dān)，并用其解釋中國的發(fā)展和世界的變革。

筆者認(rèn)為，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)座談會上的講話，為哲學(xué)社會科學(xué)“中國學(xué)派”的建立和發(fā)展指明了方向。“中國學(xué)派”的內(nèi)涵和特點主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，以發(fā)展了的馬克思主義為指導(dǎo)，以人為中心，勇立時代潮頭，按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來的思路，承擔(dān)“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的志向，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派。

第二，融通古今中外各種資源，具有強(qiáng)烈的繼承性、民族性。哲學(xué)社會科學(xué)“中國學(xué)派”的現(xiàn)實形態(tài)，遵循古為今用、洋為中用的原則，是融通古往今來各種知識、觀念、理論、方法等而生成的結(jié)果，既包括馬克思主義基本原理，馬克思主義中國化形成的成果及其文化形態(tài)，也包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，還包括世界所有國家哲學(xué)社會科學(xué)取得的積極成果的有益滋養(yǎng)。堅持不忘本來、吸收外來、面向未來，既向內(nèi)看、深入研究關(guān)系國計民生的重大課題，又向外看、積極探索關(guān)系人類前途命運的重大問題；既向前看、準(zhǔn)確判斷中國特色社會主義發(fā)展趨勢，又向后看、善于繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華。

第三，堅持創(chuàng)新內(nèi)在要求，不斷推進(jìn)知識創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新。“中國學(xué)派”的生命力所在是它的原創(chuàng)性、時代性。實際上，哲學(xué)社會科學(xué)不僅僅只有凱恩斯主義、新自由主義、新保守主義、民主社會主義、實用主義、存在主義、結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義等西方這些學(xué)派，中國自古以來就有創(chuàng)新學(xué)派的傳統(tǒng)，在漫漫歷史長河中，先后出現(xiàn)過先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)，隋唐佛學(xué)、儒釋道合流、宋明理學(xué)，產(chǎn)生了儒、釋、道、墨、名、法、陰陽、農(nóng)、雜、兵等各家學(xué)說。構(gòu)建哲學(xué)社會科學(xué)的“中國學(xué)派”，不能跟在別人后面亦步亦趨，不能只憑老經(jīng)驗、老辦法，簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板和其他國家社會主義實踐的再版，簡單模仿國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，而是必須從問題出發(fā)，運用新思想、新理念、新辦法，解決現(xiàn)實中出現(xiàn)的新問題，產(chǎn)生不辜負(fù)時代的優(yōu)秀成果。

第四，體現(xiàn)系統(tǒng)性、專業(yè)性，全方位、全領(lǐng)域、全要素地構(gòu)建起哲學(xué)社會科學(xué)的“中國學(xué)派”。“中國學(xué)派”的構(gòu)建是一項系統(tǒng)工程，涵蓋歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)、軍事、黨建等各領(lǐng)域，囊括傳統(tǒng)學(xué)科、新興學(xué)科、前沿學(xué)科、交叉學(xué)科、冷門學(xué)科等各個學(xué)科。哲學(xué)社會科學(xué)“中國學(xué)派”的構(gòu)建，重在頂層設(shè)計，加強(qiáng)話語體系建設(shè)，增強(qiáng)“中國學(xué)派”在國際上的聲音，打造易于為國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導(dǎo)國際學(xué)術(shù)界展開研究和討論，建立科學(xué)權(quán)威、被國際認(rèn)可的哲學(xué)社會科學(xué)評價體系，使中國聲音、中國故事在世界舞臺上處于有理說得出、說了傳得開、發(fā)聲影響大的境地。

（作者系浙江師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院院長、教授、博士生導(dǎo)師）