【摘要】經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡、人與人之間誠(chéng)信缺失、人與自然摩擦增多等諸多矛盾的出現(xiàn)影響了我國(guó)和諧社會(huì)建設(shè)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)性。我國(guó)要構(gòu)建和諧社會(huì)，樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須立足于先進(jìn)文化和傳統(tǒng)文化。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中，儒家道德思想蘊(yùn)含著豐富的和諧思想，在構(gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)程中能夠提供有益的借鑒和啟示。

【關(guān)鍵詞】儒家道德　和諧社會(huì)　哲學(xué)啟示　馬克思主義　傳統(tǒng)文化

【中圖分類(lèi)號(hào)】B2        　　　　　【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

構(gòu)建和諧社會(huì)的基本內(nèi)容和特征

我國(guó)目前正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，各種社會(huì)矛盾凸顯，而構(gòu)建和諧社會(huì)的意義便在于尋求解決各種社會(huì)矛盾與問(wèn)題的方法與途徑。對(duì)此，我國(guó)早在2004年，便提出了建設(shè)和諧社會(huì)的戰(zhàn)略目標(biāo)，這一理念的構(gòu)建與提出，標(biāo)志著我國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入新的階段。

民主法治是和諧社會(huì)的題中之義，在和諧社會(huì)中，依法治國(guó)戰(zhàn)略能夠得到貫徹落實(shí)，社會(huì)民主得到廣泛發(fā)揚(yáng)；社會(huì)主義和諧社會(huì)追求公平與正義，在協(xié)調(diào)各方利益時(shí)，應(yīng)貫徹公平、公正的準(zhǔn)則；和諧社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)充滿(mǎn)誠(chéng)信友愛(ài)的社會(huì)，人與人之間能夠和諧相處、互信互助；在和諧社會(huì)之中，人的知識(shí)與創(chuàng)造得到尊重與肯定，不斷激發(fā)社會(huì)個(gè)體的活力和創(chuàng)造力；和諧社會(huì)必然要追求社會(huì)生活的安定有序，這需要社會(huì)各方不斷努力完善社會(huì)管理機(jī)制，為人民的安居樂(lè)業(yè)提供環(huán)境保障；最后，和諧社會(huì)是一個(gè)全面發(fā)展的社會(huì)，它還追求人與自然的和諧，要求在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，關(guān)注環(huán)境與生態(tài)，走綠色、低碳可持續(xù)發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處。

社會(huì)主義和諧社會(huì)各個(gè)要素之間是相互補(bǔ)充和相互依存的，和諧社會(huì)的建設(shè)應(yīng)該是一個(gè)社會(huì)全面發(fā)展的建設(shè)，既包括經(jīng)濟(jì)的、物質(zhì)的，也包括精神的、文化的，在建設(shè)和諧社會(huì)中關(guān)注生態(tài)環(huán)境建設(shè)，注重人與自然的和諧發(fā)展，這是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)重要體現(xiàn)。和諧社會(huì)理念的提出不僅是對(duì)馬克思主義理論的繼承與發(fā)展，也與我國(guó)悠久的文化觀息息相關(guān)。千百年來(lái)以儒家文化為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化充滿(mǎn)了“和諧”的觀念，這也為社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)提供了理論和精神支撐。

儒家文化對(duì)和諧社會(huì)建設(shè)的影響

儒家的和諧觀為和諧社會(huì)建設(shè)打下了思想根底。長(zhǎng)期以來(lái)，儒家文化都在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)統(tǒng)治地位，歷代帝王都十分推崇儒家思想，其諸多作品都被奉為國(guó)學(xué)經(jīng)典，而其中也蘊(yùn)含著大量的和諧思想，這為和諧社會(huì)的提出奠定了堅(jiān)實(shí)的思想文化基礎(chǔ)。具體來(lái)說(shuō)，儒家的和諧價(jià)值觀念主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，儒家倡導(dǎo)“天人合一”的和諧自然觀。儒家文化的一個(gè)重要思想觀點(diǎn)便是“天人合一”，“天”便是指自然萬(wàn)物，認(rèn)為人是自然的一部分，人與自然的關(guān)系應(yīng)該是合一、統(tǒng)一的。這一思想在不同的儒家經(jīng)典著作中都有體現(xiàn)，例如在儒家四書(shū)之一的《中庸》中，便認(rèn)為“致中和”，天地才能“位焉”，世界萬(wàn)物尚且“育焉”的思想，即認(rèn)為和諧是社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵，強(qiáng)調(diào)了天、地、人之間的和諧共處。這種“天人合一”思想在儒家思想內(nèi)得到不斷傳承，宋代儒學(xué)大家張載在其著作《西銘》中還提出了“民”是我的兄弟，“物”是我的朋友的思想，這也道出了自然與人類(lèi)平等、統(tǒng)一的思想。在儒家思想中，萬(wàn)物與人類(lèi)在本質(zhì)是相同的，他們都是自然與宇宙的一部分，人類(lèi)應(yīng)該尊重、保護(hù)自然，而非一味的向自然索取。中國(guó)當(dāng)前的生態(tài)社會(huì)建設(shè)可以借鑒儒家思想中這種人與自然的和諧價(jià)值觀。

其次，儒家學(xué)者強(qiáng)調(diào)“和而不同”的和諧社會(huì)觀。對(duì)于人與人之間的相處之道，儒家強(qiáng)調(diào)“寬”與“仁”，即寬和處世，善意待人，以仁義寬容之心來(lái)協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，儒家還描畫(huà)出建立在“仁”之上的理想社會(huì)便是大同社會(huì)。

孔子在《論語(yǔ)·子路》提出了人際關(guān)系處理的一條準(zhǔn)則，即“君子和而不同，小人同而不和。”所謂“和而不同”是指君子，也就是道德高尚的人，他在與人的交往過(guò)程中，能夠與他人保持一種和諧友善的人際關(guān)系，但在對(duì)一些具體問(wèn)題的看法和態(tài)度上不必去迎合茍同他人；而“同而不和”則是指大多數(shù)小人在一些問(wèn)題的看法上喜歡迎合他人，符合他人的觀點(diǎn)，但實(shí)際上，他內(nèi)心并不認(rèn)同，并且缺乏和諧友善的態(tài)度。在《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中，同樣有著對(duì)于人際和諧的思想體現(xiàn)，其提出“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨。”意思是君子能夠忍耐，不與他人爭(zhēng)論，能夠與眾人和諧相處，但又不結(jié)黨私營(yíng)，有所偏私。由此可見(jiàn)，品德高尚的君子的一個(gè)重要品質(zhì)便是能夠與他人和諧共處，并寬以待人。

儒家文化十分重視這種和諧的人際關(guān)系品質(zhì)，孟子在《公孫丑下》中提出了著名的哲學(xué)思辨，即“天時(shí)不如地利”，而“地利”又“不如人和”。他認(rèn)為在作戰(zhàn)時(shí)，氣候和時(shí)機(jī)的優(yōu)勢(shì)不如地理位置上所占的優(yōu)勢(shì)，但地勢(shì)上的優(yōu)勢(shì)又比不過(guò)士兵團(tuán)結(jié)一致的人和優(yōu)勢(shì)，這一觀點(diǎn)雖然講的是國(guó)家作戰(zhàn)，但其中可以看出，孟子認(rèn)為“人和”在團(tuán)體中是至關(guān)重要的，而“人和”便是人與人能夠和諧相處，團(tuán)結(jié)一致。孟子還提出了一系列如何達(dá)到人與人和諧相處的方法，例如“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，強(qiáng)調(diào)人們?cè)谛B(yǎng)親人之時(shí)，能夠推己及人，尊敬和愛(ài)護(hù)那些與自己沒(méi)有血緣關(guān)系的老人和孩子，除此之外，他還提出了仁、義、禮、恭、寬、信、忠、恕、孝等一系列促進(jìn)人與人和諧相處品質(zhì)，形成了一套促進(jìn)社會(huì)和諧的道德準(zhǔn)則。

孔子在《禮記·禮運(yùn)》中對(duì)大同社會(huì)的理想狀態(tài)做了暢想，認(rèn)為大道施行是建設(shè)大同社會(huì)的前提，在大同社會(huì)中，天下為人們所共有，而非僅是統(tǒng)治階級(jí)的天下，在大同社會(huì)之中，那些品德高尚與有能力的人被選拔出來(lái)，人與人之間誠(chéng)信相處，社會(huì)和睦。在大同社會(huì)之中，孔子所暢想的人際關(guān)系是互助、有所用，人們不再單單孝敬自己的父母、撫養(yǎng)自己的孩子，而是所有的老人都能夠得到奉養(yǎng)、所有的壯年都有所用，所有的孩童也都能獲得成長(zhǎng)，那些鰥寡老人、孤兒、殘疾人等也都能得到社會(huì)的供養(yǎng)。一切奸邪、盜竊、造反、害人之事不會(huì)發(fā)生，夜不閉戶(hù)，路不拾遺。這是孔子對(duì)大同社會(huì)幾個(gè)方面的具體描述。這種天下大同的社會(huì)構(gòu)想實(shí)際上是對(duì)社會(huì)和諧的美好追求，在中華民族的歷史發(fā)展中，世代人民都將其作為社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)，這也為我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)奠定了心理基礎(chǔ)。

最后，儒家還提出了“協(xié)和萬(wàn)邦”的和諧國(guó)際觀。儒家思想不僅僅關(guān)注人與自然、人與社會(huì)的和諧發(fā)展，也對(duì)國(guó)與國(guó)之間、民族與民主之間的關(guān)系有所關(guān)照，在《尚書(shū)·堯典》中，便提出“百姓昭蘇，協(xié)和萬(wàn)邦”的思想，主張民族間、國(guó)家間和諧相處?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·顏淵》中提出的“四海之內(nèi)皆兄弟”，實(shí)際也是講一國(guó)與周邊國(guó)家睦鄰友好，在具體如何處理國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系時(shí)，孔子認(rèn)為對(duì)于不歸服的“遠(yuǎn)人”，可以用文治焦化來(lái)感化，而不是簡(jiǎn)單的訴諸武力，這也體現(xiàn)了其和諧的國(guó)際觀。孟子在講述治國(guó)之道時(shí)，同樣強(qiáng)調(diào)要以德服人，他提出王道思想，反對(duì)霸道治國(guó)，所謂王道是指國(guó)與國(guó)之間通過(guò)和平手段來(lái)解決各種問(wèn)題，建立起一種信任關(guān)系，這能夠不斷提升自身的影響力，而霸道則是選擇以武力為后盾，逼迫其他國(guó)家向自己臣服，最終將會(huì)“失道寡助”。而我們今天的外交政策便是和平外交，因此儒家的這種“協(xié)和萬(wàn)邦”的國(guó)際觀也對(duì)我國(guó)當(dāng)代的和諧國(guó)際社會(huì)的建設(shè)也起到推動(dòng)作用。

儒家的道德觀為社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)提供了道德準(zhǔn)則。儒家經(jīng)典認(rèn)為要想實(shí)現(xiàn)天下大同，首先要從個(gè)體的修身養(yǎng)性做起，并提出了“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的要求。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，也要求社會(huì)個(gè)體遵守道德規(guī)范，這是和諧社會(huì)的構(gòu)建基礎(chǔ)，可以說(shuō)儒家大同社會(huì)與和諧社會(huì)在構(gòu)建途徑上不謀而合。因此儒家學(xué)說(shuō)中所提倡的道德思想為我國(guó)的和諧社會(huì)建設(shè)提供了道德規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。

首先是“老吾老以及人之老”的孝悌道德思想。社會(huì)由無(wú)數(shù)個(gè)家庭組成，因此要構(gòu)建和諧社會(huì)，家庭和諧是其基礎(chǔ)，古人也提出要“治國(guó)”、“平天下”必然要先“齊家”，因此家庭的和諧是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的前提。儒家學(xué)者認(rèn)為“孝悌”是家庭和睦的關(guān)鍵所在，在《論語(yǔ)·學(xué)而》中，寫(xiě)道：“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌者，其為人之本與！”意思是，君子會(huì)致力于做根本的事務(wù)，根本建立了，治國(guó)做人的原則便也水到渠成，而孝順父母和順從兄長(zhǎng)，這便是仁的根本。由此可見(jiàn)，儒家將“孝悌”作為仁的根本，也是治國(guó)做人的根本，在這里“孝悌”被認(rèn)為是道德根本與基礎(chǔ)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，孝占據(jù)著重要地位，家庭社會(huì)中的人倫和諧在歷代都備受推崇，這也促使了我國(guó)社會(huì)良好倫理秩序的形成。在贍養(yǎng)自己的長(zhǎng)輩之時(shí)要“及人之老”，在撫育自己的小孩時(shí)要能想到與自己沒(méi)有血緣關(guān)系的孩子，這是孟子提出的社會(huì)倫理觀，他認(rèn)為“孝悌”不僅局限在親緣關(guān)系之間，還應(yīng)該推己及人，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展。

其次是先義后利的道德價(jià)值追求。在中華文化的幾千年發(fā)展中，義與利的辯析始終是一個(gè)不可忽視的哲學(xué)議題，它將社會(huì)個(gè)體置于道德精神追求與個(gè)人利益追求之間，對(duì)于個(gè)體在“義”和“利”之間如何抉擇的問(wèn)題，儒家道德思想給了我們“見(jiàn)利思義”、“觀得思義”的答案，也便是要求人們能夠時(shí)時(shí)刻刻記得正義、義氣，而反對(duì)惟利是圖、見(jiàn)利忘義的行為。在“義利之辯”中，富貴與貧窮，地位的高貴與卑賤并非是單純的衡量個(gè)體物質(zhì)財(cái)富的標(biāo)準(zhǔn)，儒家思想還賦予其個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值方面的意義。

在《論語(yǔ)·里仁》中，孔子認(rèn)為財(cái)富與權(quán)力是“人之所欲”，但“不以其道得之，不處也”。在這里，孔子承認(rèn)人對(duì)于物質(zhì)與權(quán)力有著追求獲取的欲望，這是人之常情，但如果不是用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ〉茫返赂呱械木邮遣粫?huì)接受的，這就是說(shuō)，孔子強(qiáng)調(diào)的是“取之有道”，告誡人們不要因?yàn)槔嬲T惑而失去“義”的道德準(zhǔn)則。而在今天的社會(huì)中，尤其是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，市場(chǎng)的趨利性使得人們?nèi)ゲ粩嘧分鹱陨淼睦妫绾伪苊馊藗優(yōu)榱藗€(gè)人利益的獲取而違背社會(huì)道德準(zhǔn)則，便需要倡導(dǎo)先義后利的儒家道德思想，使人們樹(shù)立正確的物質(zhì)觀與道德價(jià)值觀，這樣才能夠防止市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下可能產(chǎn)生的道德滑坡，也為我國(guó)的社會(huì)倫理體系建設(shè)奠定了道德基礎(chǔ)，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的和諧有序發(fā)展提供思想道德上的保障。

最后是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的“忠恕”之道。在《論語(yǔ)·里仁》中，孔子講到：“夫子之道，忠恕而已矣。”他認(rèn)為老師的道，也不過(guò)就是“忠”和“恕”，而“忠”含義便是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，講的是自己要根據(jù)內(nèi)心的體驗(yàn)來(lái)推測(cè)他人的感受，以推己及人的方式來(lái)進(jìn)行人與人的相處。而“恕”便是“己所不欲，勿施于人”，自己所不喜歡的，也不要強(qiáng)迫別人，這里強(qiáng)調(diào)的是要寬待和體諒他人。儒家的這種“將心比心，推己及人”的精神是其倡導(dǎo)的人與人相處的一個(gè)基本道德準(zhǔn)則，在遵循這樣的道德規(guī)則下，必然逐步形成一個(gè)人與人之間融洽相處的和諧社會(huì)。而經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，這種“忠恕”思想對(duì)我國(guó)當(dāng)今的和諧社會(huì)構(gòu)建仍具借鑒意義。

儒家道德思想對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的啟示

構(gòu)建和諧社會(huì)需以儒家傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)。除了其擁有獨(dú)立的主權(quán)外，一個(gè)國(guó)家的獨(dú)立在文化上也有所體現(xiàn)，它應(yīng)該有著悠久的歷史文化傳統(tǒng)，并自成體系，其公民對(duì)傳統(tǒng)文化有很強(qiáng)的認(rèn)同感，這樣一個(gè)國(guó)家才具備靈魂，一個(gè)社會(huì)才具備可持續(xù)發(fā)展的生命動(dòng)力，在強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感作用下，各個(gè)民族具有無(wú)比的向心力和凝聚力。因此，我國(guó)的和諧社會(huì)建設(shè)，應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化所起到的作用，它為今天和諧局面的產(chǎn)生打下了思想根基。

社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的一個(gè)重要方面便是進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)要立足于中國(guó)的傳統(tǒng)文化，這有助于形成具有中國(guó)特色的社會(huì)主義價(jià)值觀，能夠真正提高我國(guó)的文化軟實(shí)力，它同時(shí)也是我國(guó)和諧社會(huì)建設(shè)的精神動(dòng)力。儒家文化在中國(guó)有著深厚的根基，其對(duì)中國(guó)人的世界觀、價(jià)值觀與人生觀都有著深刻的影響，在當(dāng)代的和諧社會(huì)建設(shè)中，對(duì)其所倡導(dǎo)的優(yōu)秀思想與理念應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)，堅(jiān)持古為今用，有揚(yáng)棄的來(lái)繼承其優(yōu)秀思想，這是保持中華民族自強(qiáng)不息、自立自強(qiáng)的精神動(dòng)力。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)還需立足于先進(jìn)文化。我國(guó)提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，這是社會(huì)文明進(jìn)步的一個(gè)體現(xiàn)，而和諧社會(huì)也是代表著社會(huì)主義優(yōu)越性的新型社會(huì)形態(tài)。這與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“大同社會(huì)”與西方的烏托邦空想社會(huì)有所不同，它并不是一種理想化的空談，而是有著可以通過(guò)社會(huì)主義實(shí)踐而達(dá)到的社會(huì)形態(tài)。因而和諧社會(huì)必然具有先進(jìn)文化的屬性，它以馬克思主義做為理論基礎(chǔ)，社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)想是對(duì)馬克思主義有關(guān)社會(huì)建設(shè)構(gòu)想的具體實(shí)踐，也是馬克思主義理論中國(guó)化的成果之一，和諧社會(huì)理論的提出也表明中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系自身在不斷完善和發(fā)展。馬克思主義是先進(jìn)文化的代表，因而進(jìn)行和諧社會(huì)建設(shè)必然要以此為指導(dǎo)，以其來(lái)引導(dǎo)人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀建設(shè)，以先進(jìn)的文化來(lái)提高中華民族的整體素質(zhì)與道德水平，從而促進(jìn)人的全面而自由發(fā)展的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的先進(jìn)性要求其以先進(jìn)的文化為指導(dǎo)，明確前進(jìn)的方向，為和諧社會(huì)的建設(shè)提供先進(jìn)的文化動(dòng)力與支撐。

借鑒儒家道德思想為社會(huì)和諧發(fā)展提供助力。社會(huì)主義和諧社會(huì)的一個(gè)重要理念便是全面、平衡發(fā)展。馬克思主義理論明確提出，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展具有階段性與聯(lián)系性，不能割斷歷史發(fā)展之間的聯(lián)系來(lái)探討歷史社會(huì)問(wèn)題。因此，對(duì)過(guò)去的社會(huì)歷史問(wèn)題的探究，需要將其放到社會(huì)歷史的長(zhǎng)河中，聯(lián)系其前后發(fā)展而從整體的角度去分析問(wèn)題，而不能片面靜止地看待問(wèn)題。同樣，對(duì)于未來(lái)社會(huì)的發(fā)展，同樣需要以發(fā)展的、聯(lián)系的目光來(lái)看看待問(wèn)題。具體到目前和諧社會(huì)的建設(shè)中，我們必須正視中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代社會(huì)建設(shè)的影響，而儒家學(xué)說(shuō)作為傳統(tǒng)文化的代表，我們既應(yīng)該在先進(jìn)的理論指導(dǎo)下，對(duì)傳統(tǒng)文化本身進(jìn)行精華與糟粕的辨別，棄糟粕之后再吸收精華，讓儒家文化中的優(yōu)秀部分成為我國(guó)社會(huì)建設(shè)的文化和精神動(dòng)力。

結(jié)語(yǔ)

在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，立足于中國(guó)的傳統(tǒng)文化，對(duì)其進(jìn)行有選擇的繼承，其自強(qiáng)不息、厚德載物的哲學(xué)思想為當(dāng)今人與人之間的和諧關(guān)系、人與自然的和諧關(guān)系建設(shè)等提供了哲學(xué)的、道德的思想基礎(chǔ)。而和諧社會(huì)的先進(jìn)性又要求其以先進(jìn)的馬克思主義文化為指導(dǎo)，它是和諧社會(huì)建設(shè)的指路明燈。所以在構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中，我們可以將馬克思主義的先進(jìn)文化與中國(guó)的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，構(gòu)建獨(dú)具中國(guó)特色的文化體系，確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為和諧社會(huì)建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力支持。

（作者單位：成都工業(yè)學(xué)院思政部；本文系2014年度四川省教育廳網(wǎng)絡(luò)文化研究中心項(xiàng)目“慕課時(shí)代大學(xué)生思想政治教育創(chuàng)新研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：WLWH14-47）

責(zé)編/豐家衛(wèi)（實(shí)習(xí)）