【摘要】在現代化的背景下，哈薩克傳統民族文化發(fā)生了微妙的變化，在悄無聲息中變遷。同時，因傳統觀念的根深蒂固與民族意識的保留，民族文化又以各種形式頑強地生存于該地區(qū)，形成了現代文化與傳統文化交織碰撞的獨特文化氛圍，民族文化自身所具備的獨特個性與具有普遍意義的現代化的結合，成為民族文化在現代社會中的一種生存態(tài)勢。

【關鍵詞】現代化　哈薩克文化　傳承

【中圖分類號】G127　    　 　　　【文獻標識碼】A

現代化與少數民族文化的關系

文化，指人類在長期的發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質、制度和精神等多方面的財富。很多時候，它由物質表現出來卻又游離于物質之外，表現為各地的生活習俗、風土人情、文學藝術、行為規(guī)范、價值觀念和思維方式等，由此可見，文化既可以是物質性的，也可以是非物質性的，是一種正在發(fā)生、傳承的社會歷史現象或意識形態(tài)。人類所創(chuàng)造的文化是一個整體，各民族的文化是在相互影響、相互融合的基礎上創(chuàng)造和發(fā)展的。與主流文化相比，少數民族文化一直處于邊緣狀態(tài)，它想要生存下來，必須要突破自己的邊緣性地位；另外，它還要具備一定的現實價值和意義，即對現代社會和現代人的生活產生相對重大的影響和作用，從而產生有條件的傳承與發(fā)展。

現代化是一個處于發(fā)展變化狀態(tài)中的名詞，主要表現為社會結構的變化、國家政治體制的變革、民主化的程度、工業(yè)化的發(fā)展、鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)的城市化等方面，也表現為個人利益至上的價值觀取向和文化的世俗化演變。概括來說，現代化主要描述了傳統農業(yè)社會向工業(yè)社會過渡過程中社會和文化發(fā)生變遷的過程和現象。我國正處于這個逐漸的演變過程中，在此演變中，少數民族文化面臨著文化轉型期的生存與傳承問題。當今時代，現代化已經成為不可扭轉的全球性發(fā)展趨勢，滲透至社會生活的方方面面。由于區(qū)域的不同和經濟發(fā)展的不平衡狀態(tài)，少數民族傳統文化的保護、傳承和建設面臨前所未有的機遇和挑戰(zhàn)。

哈薩克民族文化的傳承與變遷

哈薩克族人在漫長的游牧、遷徙過程中吸收了不同民族的文化精髓，例如中原的漢文化、烏克蘭文化、塔塔爾文化以及俄羅斯文化等，創(chuàng)造出了具有本民族特色的文化。這些民族的文化均對哈薩克族文化產生了不同程度的影響。從歷史的發(fā)展來看，哈薩克族主要分布在我國新疆地區(qū)，經歷了漫長的民族共同體的形成期。哈薩克族文化，尤其是哈薩克族的非物質文化首先屬于游牧文化圈，這是它的第一個顯著特征。游牧文化，是人類歷史上最早形成的、對世界影響范圍極大的“文化圈”，也是延續(xù)性最長、生命力極強的“文化圈”；同時，哈薩克族文化也對伊斯蘭文化的形成與發(fā)展具有重要影響，哈薩克人大多信奉伊斯蘭教，對于該教的傳播與發(fā)展具有不可磨滅的貢獻。隨著社會的發(fā)展、時代的進步和文化的演變，哈薩克族人的文化呈現新的變化態(tài)勢，這表現在生活方式、生產習慣、風俗習慣、文學藝術、行為規(guī)范等諸多方面。

生活方式表現為由游牧改為定居。在長期的歷史發(fā)展過程中，哈薩克民族形成了以游牧文化為主、以農業(yè)為輔的歷史傳統，但是進入現代社會后，尤其是改革開放以來，哈薩克牧民逐漸開始定居，推動了哈薩克民族文化的現代化轉型進程。因自然、生態(tài)環(huán)境的影響，游牧文化逐漸退至次要地位，哈薩克人不再進行四處漂泊的游牧活動，而是逐漸改為以定居為主，發(fā)展畜牧養(yǎng)殖業(yè)，進行田地的開墾并從事農業(yè)生產。

哈薩克族居住環(huán)境也發(fā)生了很大變化。為了保持居住環(huán)境的舒適性，哈薩克族人日常居住的大多為輕便易拆的毛氈房，能夠隨時拆除和重建，有利于他們日常的生活。而很多在城市或市郊的居民，也逐漸接受了磚制平房或者樓房，從商場購買制式家具，以現代化的風格布置居室。這種變化趨勢顯示出哈薩克民族的文化開始發(fā)生了緩慢的轉型，具有了農業(yè)生產的初步雛形。

出行方式也由依賴馬匹到選擇多種方式。哈薩克作為游牧民族的代表，從一開始就與馬的關系密不可分，不論是在放牧、遷徙、狩獵，還是日常的出行過程中，都需要馬的陪伴和幫助。因此，在很多時候，哈薩克族人不僅將馬看作是最親密的伙伴，還把它們看作是財富的象征，日常生活中難以離開馬的輔助。而在現代化背景下，摩托車、汽車等現代化交通工具也在哈薩克人生活聚居區(qū)出現并普及，他們改變了單純依靠馬匹作為出行工具的習慣，具備了更多的選擇方式和機會。但是，哈薩克人對于馬匹還是非常喜愛和尊重的，日常的生產生活有時候也需要馬的幫助，尤其是牧區(qū)的牧民，還會騎馬放養(yǎng)牛羊等牲畜，或者定期騎馬到草原上游覽，可以說，哈薩克人將騎馬、養(yǎng)馬的風俗沿襲了下來，一直保留至今。

衣著服飾逐漸增加時尚感。在文化的變遷中，哈薩克族的服飾是變化最大的一個方面。古代的哈薩克人，因為要從事游牧、打獵等耗費體力的勞動，在衣著的搭配上力求簡潔明快，方便勞作，夏天身著棉布衣料的衣服，冬天會將宰殺牛羊后的皮毛制作外套、坎肩、帽子和手套，以防寒保暖。哈薩克族的女人主要在家中操持喂養(yǎng)牲畜、擠奶、制作食物和奶制品的工作，她們要經常出入室內室外，再加上天氣變化無常，既要方便勞作又要適應季節(jié)的冷熱交替，因此，所穿衣物大多為長度超過膝蓋的長袖連衣裙，袖子寬松而容易調整，既能在天熱時擼起袖子干活，也能在天冷時隨時增添衣物。但是在進入現代社會后，隨著生產力水平的提高和機械化的應用，人力被解放出來，即使是哈薩克牧民，穿著和以前也有很大的不同，也呈現向現代化過渡的趨勢，尤其是愛美的哈薩克族女性，已經將時尚的服裝作為自己日常的穿著，而不再將是否利于勞作作為穿著的唯一標準了。

生產方式的變遷。哈薩克文化開始向近現代轉型的表現之一是工業(yè)化生產方式逐漸滲透。改革開放后，哈薩克族牧業(yè)生產由之前的牧民分散經營向集約經營和商品化生產過渡，生產方式由之前的依賴個人經驗和外界環(huán)境向科學畜牧、規(guī)范管理過渡，逐步建立了現代化的畜牧生產體系。在這個過程中，傳統的畜養(yǎng)方式發(fā)生了變化，或被保留，或被丟棄，產生了不同以往的變遷，對畜牧業(yè)的發(fā)展具有明顯的推動作用?？梢灶A見，在經濟、技術不斷更新換代和提高的未來，哈薩克族傳統的生產方式無疑還將繼續(xù)產生創(chuàng)新和變革。

哈薩克族人除了定居和從事農業(yè)生產，還開始涉足工業(yè)生產領域。從20世紀30年代起，便出現了很多產業(yè)工人，改變了單一的游牧生產習慣。例如，因為獨山子油礦、阿爾泰有色金屬礦以及相應的鋼鐵產業(yè)的發(fā)展，很多哈薩克人具有了工人的身份。再加上當地公路、鐵路等現代交通道路的修建，也有很多哈薩克人涉足交通運輸領域，擴大了職業(yè)身份的外延，使哈薩克人的生產方式開始了現代化轉型。①

風俗習慣的變遷。哈薩克人對于民族的節(jié)日非常重視，在節(jié)日的傳承方面保持得較好，因為現代化進程對于節(jié)日的流傳的影響關系不是很大。哈薩克民族的主要節(jié)日有古爾邦節(jié)、肉孜節(jié)和“諾魯孜”節(jié)。“諾魯孜”節(jié)是哈薩克族辭舊迎新的節(jié)日，時間在舊歷正月，過節(jié)的那一天，人們互相祝賀，每家都做這一節(jié)日特有的“諾魯孜粥（又稱比待粥）”。每逢節(jié)日喜慶時牧民都舉行傳統的叼羊、賽馬和姑娘追等游戲。哈薩克族人信奉伊斯蘭教，所以節(jié)日大多帶有一定的宗教色彩，比如古爾邦節(jié)、肉孜節(jié)和那吾熱孜節(jié)（又稱納吾肉孜節(jié)）。②時至今日，這些節(jié)日文化并沒有發(fā)生太大的變化。在操辦喜事時，他們會通過發(fā)放包爾沙克和糖來表示慶祝；而在迎接那吾熱孜節(jié)時，他們則會將肉、大米、小麥、大麥、奶疙瘩、鹽、水等幾種食物攪拌在一起，煮粥食用，以彰顯對節(jié)日的祝賀。

與其他游牧民族類似，哈薩克族的飲食大多以奶類和肉類為主要食物，附加的食物是面食，如烤餅、油餅、面片、湯面等，還有一些蔬菜和水果。哈薩克族人的主食主要以面類為主，同時還夾雜了牛、羊、馬等肉類和奶制品。日常飲品以牛奶、羊奶、馬奶、茶等為主。隨著經濟收入的增加和人們生活水平的提高，現在的哈薩克人生活目標不單單是滿足溫飽，而是吸收了當前健康養(yǎng)生的理念，飲食習慣發(fā)生了很大的變化，對日常的飲食結構進行了優(yōu)化，減少了肉類的攝入，增加了水果、蔬菜的食用量。

文學藝術的傳承。由于哈薩克族人祖輩都生活在草原上，逐水草而居，沒有固定的居所和生活場所，經常會搬家，處于不斷的流動狀態(tài)中，這樣的情形導致了他們的文化較少以書面形式流傳下來，大多都依賴口耳相傳，在人們的口頭傳播中一代代傳承。而現今隨著電腦的普及、網絡的發(fā)展以及硬件設備、技術條件的更新，一些傳統的民族文化和樣式都能夠完整地保存和流傳下來。哈薩克族人民在生產生活過程中，創(chuàng)造了豐富燦爛的文化藝術作品，類型多樣而豐富，例如神話、傳說、民間故事、敘事長詩、愛情長詩、民歌、諺語等，其中長詩所取得的文學成就最為突出，著名的有《英雄塔爾根》、《阿勒帕米斯》等，史詩有《薩里海與薩曼》、《阿爾卡勒克英雄》等。③

哈薩克人民的工藝美術作品也具有特色。他們的手工藝品多以各種氈制品、毛制品和服飾為主，也有自古流傳下來的骨器、鐵器和木器等。在向現代社會轉型的過程中，哈薩克族人的傳統手工藝也面臨著失傳的危險。

行為規(guī)范的傳承。哈薩克人在日常的交往中，非常重視禮節(jié)的問候。一般情況下，男性親戚朋友如果見面，都會握手以示禮貌，問一聲“阿曼”（平安之意），道一句“薩拉木”（祝福之意）。④而女性親友見面時，則會擁抱、行貼面禮，表示想念與問候。雖然禮節(jié)眾多而繁瑣，但是它們依舊得以保存和傳承，成為人們一致認同遵守的禮儀。

哈薩克人還具有濟危扶貧的良好傳統。當本地區(qū)或部落中有人遭遇自然災害，造成極大損失時，可以向地區(qū)行政部門或者部落尋求幫助，該地區(qū)的大部分居民則會根據自身家庭情況，實施提供力所能及的幫助。而在日常的生產生活中，如修筑羊圈、喂養(yǎng)牲畜、儲蓄牧草、開墾土地、收割糧食等活動，人們會全體出動，互相幫助，克服困難。

現代化進程中哈薩克文化所面臨的困境

從歷史的發(fā)展來看，我國的少數民族大多分布在偏遠荒涼、交通條件不發(fā)達的地區(qū)，文化水平和經濟發(fā)展均處于比較落后的狀態(tài)，且由于民族文化變遷推進緩慢，他們的民族文化得以長久的保存和流傳。而隨著經濟的發(fā)展和現代化思想的滲入，少數民族地區(qū)的生活方式、文化模式等和之前相比都發(fā)生了顯著的變化。現代化的滲入，在某種程度上來說，已經改變了哈薩克族之前的封閉和緩慢的進程，形成了內外文化的交流與互動，從而使本民族文化在外部文化的沖擊下發(fā)生了各種意想不到的變化。總體來說，哈薩克族的文化傳承首先表現在草原游牧民族的粗獷和豪爽方面，也融合了現代人的細膩和時代感。這說明，在現代化發(fā)展的進程中，各民族都處于融合與發(fā)展中，這種發(fā)展并不意味著歷史的退步或者民族文化的消亡，而是一種歷久彌新、新舊交替的狀態(tài)，是社會歷史發(fā)展的必然趨勢和結果。

在這種新舊碰撞中，哈薩克族的文化也面臨一個比較復雜和嚴峻的局面：一方面，哈薩克族人居住區(qū)現代化進程加劇，經濟得到快速發(fā)展，他們的生活條件得到改善，生活水平得到提高；另一方面，少數民族地區(qū)的傳統民族文化受到一定的沖擊，傳統的民族文化傳承模式在一定程度上出現了衰退或者消亡，遭遇了現代化進程中的發(fā)展困境。這種困境主要表現為以下幾方面：

文化傳承主體出現代際斷裂。一個民族的文化想要傳承，人是最關鍵的因素，必須要有青年人學習和繼承。哈薩克地區(qū)的民族文化傳承涉及兩個問題，一是傳承人的精心傳授，二是青年人的認真學習。但是隨著民族地區(qū)經濟的發(fā)展和交通條件的便利，很多青年人都外出學習或者打工。他們走出本地區(qū)，思想觀念發(fā)生了巨大的變化，對城市生活開始產生熱切的期待，認同都市中以財富為衡量標準的價值觀，對難以迅速帶來實際利益和效益的本民族的文化產生了排斥和冷漠的心理。青年人認同感的缺失，影響了民族文化的傳承與發(fā)展，出現了文化斷裂的現象，使民族文化的傳承陷入困境。另一方面，作為傳統文化記憶載體的傳承人，一些人由于進入衰老期，出現身體健康狀況欠佳，或者精力不濟等情況，記憶的準確性受到影響；而另一些人也會因疾病或其他原因去世，還沒有及時尋找到合適的傳承人，從而使很多民族文化記憶隨著傳承人的去世而消亡。在這樣的情況下，民族文化既無法得到延續(xù)和發(fā)展，也無法得到有效的維護和保存，威脅到了文化的完整性。

文化傳承方式面臨挑戰(zhàn)。因哈薩克民族作為游牧民族的特點，文化傳承往往以口耳相傳的形式進行。傳承人與被傳承人之間的關系往往很親近，或者局限于師徒關系，或者存在于家族親屬關系中，在這樣的情況下，文化的傳遞與延續(xù)發(fā)生在非常狹小的范圍內，對于民族文化的廣泛普及、創(chuàng)新和發(fā)展具有非常嚴重的阻礙作用。

外部文化的強烈沖擊。伴隨著經濟的發(fā)展和交通的發(fā)達，哈薩克族居住地涌入了其他多個民族，不同民族之間的文化交流促進了彼此的溝通和交流，但是也會造成外部文化沖擊和影響民族內文化的現象。外部文化裹挾強大的經濟實力，添加了更多的現代化元素，給哈薩克民族內部的文化造成了強大的沖擊力，影響了本民族人們的觀念，使他們開始對外部文化產生極大的興趣，而逐漸拋棄了本民族的文化，民族傳統文化在人們的忽略與漠視中逐漸被淡忘。

結語

現代化是人類社會發(fā)展的未來和趨勢，也是少數民族地區(qū)改變貧窮落后面貌的主要途徑和必經之路。因此，在現代化推進的過程中，不論是地方政府還是哈薩克族人民，如果能夠提高文化保護的意識，將傳統民族文化的保護和傳承工作放在工作的首位，一定能夠讓本民族文化在不斷吸收新鮮血液的過程中實現更新與蛻變，達成文化傳承形式與內容的多樣化，從而使本民族的傳統文化走出生存困境，開拓新的發(fā)展局面，實現民族文化的繁榮延續(xù)。

（作者為天津師范大學歷史文化學院博士研究生、內蒙古大學外國語學院講師）

【注釋】

①任秋蓉，周曉濤：“現代化背景下甘肅少數民族文化轉型的困境及路徑選擇”，《安徽農學通報》，2015年第18期。

②阮金純，楊曉雁：“云南少數民族文化傳承模式及其現代化進程中的困境”，《云南民族大學學報》，2014第5期。

③陸地：“新型城鎮(zhèn)化背景下的少數民族地區(qū)文化傳承”，《小城鎮(zhèn)建設》，2015年第7期。

④潘志成，吳大華：“傳承與維系：現代化語境下少數民族傳統法文化的發(fā)展”，《貴州社會科學》，2013年第12期。

責編 /王坤娜