【摘 要】“和諧”思想是貫穿馬恩經(jīng)典著作的主題思想，在馬恩對(duì)現(xiàn)實(shí)不平等社會(huì)的批判和反思的論述中，時(shí)刻滲透著對(duì)和諧自然、和諧社會(huì)和和諧人格的渴望和追求。在當(dāng)前社會(huì)歷史條件下，從和諧自然、和諧社會(huì)、和諧人格三重維度對(duì)馬恩和諧思想進(jìn)行重新審視有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】和諧自然  和諧社會(huì)  和諧人格     【中圖分類號(hào)】A119     【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

“和諧”思想古已有之，從西方哲學(xué)發(fā)展史來(lái)看，德謨克利特的“原子”理論中已蘊(yùn)含了樸素的“和諧”觀點(diǎn)，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派以“數(shù)”為萬(wàn)物始基，提出自己的“宇宙和諧”觀點(diǎn)。赫拉克利特則在批駁畢達(dá)哥拉斯“不了解相反者相成，對(duì)立造成和諧”時(shí)，提出和諧寓于對(duì)立之中。黑格爾充分肯定了赫拉克利特的觀點(diǎn)，并從這一觀點(diǎn)出發(fā)，構(gòu)建了自己的辯證法體系。其差異、對(duì)立、統(tǒng)一等范疇，不僅極大豐富、發(fā)展了和諧思想的內(nèi)涵，并進(jìn)一步形成了馬克思恩格斯和諧思想的獨(dú)特視角。

和諧自然：人與自然關(guān)系的和諧

馬恩的和諧自然思想主要蘊(yùn)含于其生態(tài)觀中。雖然在馬恩所處的時(shí)代，生態(tài)危機(jī)相對(duì)于現(xiàn)代而言還處于一種隱性狀態(tài)，但馬恩已經(jīng)敏銳地意識(shí)到人與自然關(guān)系的失衡狀態(tài)，并試圖揭示其形成的根源。美國(guó)政治家、學(xué)者和生態(tài)社會(huì)主義者喬爾·科威爾認(rèn)為，馬克思思想中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思想，并且就本質(zhì)而言，馬克思的主要作品都與生態(tài)問(wèn)題相關(guān)。馬克思的著述中不僅闡釋了人類作為自然的一部分與自然界其他物種之間的關(guān)系，而且闡釋了人類如何通過(guò)勞動(dòng)在生產(chǎn)過(guò)程中改變了這一關(guān)系。因此，從這個(gè)意義上來(lái)看，馬恩著作中雖然沒(méi)有明確提出“生態(tài)”的概念，卻蘊(yùn)含了豐富的生態(tài)思想。需要特別指出的是，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》呈現(xiàn)出了關(guān)于生態(tài)思想的初步建構(gòu)，尤其是通過(guò)對(duì)“異化勞動(dòng)”和共產(chǎn)主義的初步闡釋，對(duì)人與自然、人與社會(huì)、人與自身的辯證關(guān)系進(jìn)行了論證。此外，在馬恩的其他著作如《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《德意志意識(shí)形態(tài)》、《資本論》等著作中，對(duì)生態(tài)思想都有一定的闡釋。

馬恩是從“人與自然關(guān)系的失衡”中展開(kāi)對(duì)“和諧自然”闡釋的。馬恩對(duì)資本主義進(jìn)行了深刻的生態(tài)批判，開(kāi)始于19世紀(jì)40年代資本主義工業(yè)化所導(dǎo)致對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的關(guān)注。他們認(rèn)為，所有經(jīng)歷過(guò)工業(yè)化進(jìn)程或正在經(jīng)歷工業(yè)化進(jìn)程的國(guó)家，都存在生態(tài)環(huán)境破壞的問(wèn)題。同時(shí)，馬恩在關(guān)注生態(tài)危機(jī)的同時(shí)也關(guān)注到這種危機(jī)不僅直接破壞自然環(huán)境，而且會(huì)間接影響到工人的生產(chǎn)、生活環(huán)境，進(jìn)而對(duì)工人的身體造成嚴(yán)重破壞。馬恩認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)破壞了人與土地之間的物質(zhì)變換關(guān)系，人與土地之間物質(zhì)變換關(guān)系的破壞，使農(nóng)業(yè)工人喪失了大量土地，精神生活受到極大損害，同時(shí)大量的資本主義生產(chǎn)也使大批城市工人工作、生活在極度骯臟惡劣的環(huán)境之中，身心健康受到極大損害。

馬恩進(jìn)一步揭示了資本主義生態(tài)危機(jī)的根源。馬恩對(duì)資本主義生態(tài)惡化的批判其實(shí)質(zhì)是為了揭示資本主義生態(tài)危機(jī)的根源和實(shí)質(zhì)，他們認(rèn)為造成生態(tài)惡化的原因表面上是資本主義工業(yè)的發(fā)展，其實(shí)質(zhì)卻是運(yùn)用資本主義工業(yè)這一工具的資本主義制度。《論猶太人問(wèn)題》中指出，“在私有財(cái)產(chǎn)和金錢的統(tǒng)治下形成的自然觀，是對(duì)自然界的真正的蔑視和實(shí)際的貶低。”在這里，馬克思敏銳地指出，私有制統(tǒng)治一切的資本主義制度才是真正與自然相對(duì)立的、是蔑視自然生靈的，揭示出資本主義制度及其生產(chǎn)方式才是人與自然關(guān)系惡化的最深刻根源。馬克思在《資本論》等著作中，詳細(xì)論述了資本家為了最大化獲取利潤(rùn)，無(wú)限制地降低生產(chǎn)成本從而引發(fā)種種生態(tài)問(wèn)題，“這種節(jié)約在資本手中卻同時(shí)變成了對(duì)工人在勞動(dòng)時(shí)的生活條件系統(tǒng)的掠奪，也就是對(duì)空間、空氣、陽(yáng)光以及對(duì)保護(hù)工人在生產(chǎn)過(guò)程中人身安全和健康的設(shè)備系統(tǒng)的掠奪”。從這個(gè)意義上看，資本主義生產(chǎn)方式所造成的生態(tài)危機(jī)，其實(shí)質(zhì)是資本家為滿足自身對(duì)剩余價(jià)值的無(wú)限追求，對(duì)生態(tài)環(huán)境造成的人為破壞。從這個(gè)意義上看，剩余價(jià)值生產(chǎn)的發(fā)展正是以對(duì)自然環(huán)境的破壞和對(duì)工人生態(tài)需求的掠奪為代價(jià)的。

馬恩認(rèn)為人與自然的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是辯證統(tǒng)一的，包括人在內(nèi)的自然界應(yīng)該是“和諧自然”。同時(shí)，馬克思將“人與自然的辯證關(guān)系”作為探究人類社會(huì)及其歷史發(fā)展的邏輯起點(diǎn)，他認(rèn)為自然界不僅塑造了人本身，而且為人的生存和發(fā)展提供了物質(zhì)和能量。社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，是人與自然相互作用的基礎(chǔ)、是人與自然之間密切關(guān)聯(lián)的紐帶。人類通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐從自然界中索取自己所需要的物質(zhì)資料，同時(shí)按照自己的主觀意識(shí)對(duì)自然界進(jìn)行改造，這一過(guò)程實(shí)質(zhì)是人與自然之間物質(zhì)和能量的交換過(guò)程。一方面，在生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中，人類根據(jù)自然對(duì)象的不同性質(zhì)和結(jié)構(gòu)“把整個(gè)自然界……變成人的無(wú)機(jī)的身體”，即實(shí)現(xiàn)自然的“客體主體化”亦即“自然的人化”；另一方面，自然對(duì)于人類社會(huì)的存在和發(fā)展具有制約作用，自然是人類生存與發(fā)展的必要前提。恩格斯將人類對(duì)自然界的改造稱之為“人類對(duì)自然界的勝利”，但他認(rèn)為人類不要過(guò)分陶醉于這種勝利，因?yàn)槿绻祟悓?duì)自然的改造超出自然的限度，自然界就會(huì)對(duì)人類進(jìn)行報(bào)復(fù)，這樣會(huì)使得“人類對(duì)自然界的勝利”又被取消。所以，人與自然之間的關(guān)系應(yīng)當(dāng)建立在對(duì)自然規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上。

和諧社會(huì)：人與社會(huì)關(guān)系的和諧

馬克思、恩格斯在考察資本主義生產(chǎn)方式時(shí)，首先充分肯定了資本主義的歷史成就，但同時(shí)也揭示了資本主義制度所實(shí)行的殘酷剝削、野蠻掠奪的反生態(tài)性質(zhì)，批判了資本主義生產(chǎn)方式帶來(lái)的人與自然的對(duì)立，人與人關(guān)系的異化，最終揭示了實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)和諧的根本途徑。

馬恩是從實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā)對(duì)人與社會(huì)的關(guān)系進(jìn)行闡釋的。馬恩首先對(duì)費(fèi)爾巴哈直觀的唯物主義進(jìn)行了批判，將“從事實(shí)踐活動(dòng)的人確定為研究社會(huì)歷史的邏輯起點(diǎn)”，他們認(rèn)為費(fèi)爾巴哈由于不能了解實(shí)踐活動(dòng)的意義，意識(shí)不到人們所感受的所謂的“直觀感性世界”其實(shí)已經(jīng)不再是純粹的原始的自然，而是已經(jīng)被人類的實(shí)踐活動(dòng)改造過(guò)的“人化自然”。生產(chǎn)實(shí)踐首先將人從自然界中脫離出來(lái)，又進(jìn)一步成為連接人與自然的橋梁，對(duì)“生產(chǎn)實(shí)踐”認(rèn)識(shí)的空缺，使費(fèi)爾巴哈眼中的“人”是“抽象的人”，只有將人放置到社會(huì)的生產(chǎn)實(shí)踐之中去，才能夠真正了解人的本質(zhì)。從實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā)去考察人與社會(huì)的關(guān)系，從人與社會(huì)關(guān)系進(jìn)一步研究人，就使馬恩在人類思想史上第一次正確解決了社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題。

馬恩進(jìn)一步從社會(huì)的基本矛盾著手，分析了人類社會(huì)的發(fā)展。馬恩指出，在生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中，形成了人與自然、人與社會(huì)的雙重關(guān)系。人類社會(huì)的基本規(guī)律決定了，只有生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，人類社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展，反之，則必然引發(fā)社會(huì)的諸多矛盾。在考察生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系的基礎(chǔ)上，馬恩進(jìn)一步揭示了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（市民社會(huì)）和上層建筑的辯證關(guān)系，從而對(duì)社會(huì)發(fā)展的基本矛盾進(jìn)行了全面闡述。馬恩在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，仍然沿用“市民社會(huì)”的概念來(lái)說(shuō)明經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但其內(nèi)涵實(shí)際上是指生產(chǎn)關(guān)系。

最后，馬恩認(rèn)為制度變革是達(dá)到社會(huì)和諧的根本途徑。在馬恩看來(lái)，資本家對(duì)于剩余價(jià)值或者說(shuō)利潤(rùn)的狂熱追求是導(dǎo)致資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的直接原因，這種危機(jī)造成了社會(huì)發(fā)展的失衡。所以，從這一角度看，要實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)關(guān)系的和諧，就只有消除資本主義生產(chǎn)的內(nèi)在矛盾，而資本主義生產(chǎn)內(nèi)在矛盾的消除，又是以消除生產(chǎn)資料資本主義私有制為條件和前提的。私有財(cái)產(chǎn)的概念是馬克思在考察異化勞動(dòng)的概念中得出的，這樣，馬克思在論述異化勞動(dòng)的同時(shí)，也揭示了社會(huì)關(guān)系對(duì)抗性質(zhì)的根源，因此奠定了科學(xué)社會(huì)主義的基礎(chǔ)。馬恩進(jìn)一步從唯物主義歷史觀出發(fā)，認(rèn)為共產(chǎn)主義是“人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決”。從這個(gè)意義上來(lái)看，共產(chǎn)主義既是對(duì)作為自我異化的私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，是對(duì)人的類本質(zhì)的真正占有；又是對(duì)人與自然界、人與人之間矛盾的真正解答，這種解答就是實(shí)現(xiàn)自然主義和人道主義的根本統(tǒng)一，就是對(duì)人的異化的揚(yáng)棄。揚(yáng)棄是一種積極的否定，是對(duì)人的本質(zhì)的真正肯定，同時(shí)，它也為我們實(shí)現(xiàn)對(duì)“社會(huì)”本質(zhì)的科學(xué)把握指明了方向，即對(duì)“社會(huì)”本質(zhì)的科學(xué)把握只有在人與自然的現(xiàn)實(shí)關(guān)系中才能實(shí)現(xiàn)。自然是屬人的自然，人是依賴于自然界的存在，因此，自然界的本質(zhì)和人的存在意義只有在社會(huì)中才能得以把握，“社會(huì)”是二者統(tǒng)一的基礎(chǔ)，體現(xiàn)了自然主義和人道主義的本質(zhì)統(tǒng)一。

和諧人格：人的全面而自由發(fā)展

馬恩和諧社會(huì)的最終發(fā)展目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬恩已經(jīng)超越了費(fèi)爾巴哈的人本主義影響，將人的本質(zhì)歸結(jié)為“自由自覺(jué)的活動(dòng)”，費(fèi)爾巴哈由于不能了解生產(chǎn)實(shí)踐，因而將人的本質(zhì)歸結(jié)為自然屬性，歸結(jié)為“人本身”。馬恩在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中對(duì)費(fèi)爾巴哈歷史唯心主義的局限性進(jìn)行批判的同時(shí)，從科學(xué)的實(shí)踐觀出發(fā)，對(duì)費(fèi)爾巴哈進(jìn)行了徹底清算，科學(xué)揭示了人的本質(zhì)，要求在人的全面而自由發(fā)展的基礎(chǔ)上，塑造和諧人格。

馬克思主義認(rèn)為，人格問(wèn)題的實(shí)質(zhì)就是人的本質(zhì)問(wèn)題，和諧人格則是通過(guò)人的本質(zhì)來(lái)體現(xiàn)的。人的本質(zhì)不是抽象的存在，而是具體的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的存在。所以，和諧人格也必然是處于一定社會(huì)歷史條件下的具體的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的人格的體現(xiàn)，“人格脫離了人，當(dāng)然只是一個(gè)抽象，但人也只有在自己的類存在中，只有作為人們，才是人格的現(xiàn)實(shí)的觀念。”馬恩是通過(guò)論述人的全面發(fā)展來(lái)闡釋和諧人格的形成的。馬克思認(rèn)為人的全面發(fā)展是人以一種全面的方式，占有自己的全面的本質(zhì)。而在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，資本家將勞動(dòng)產(chǎn)品據(jù)為己有進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本，反過(guò)來(lái)剝削、奴役勞動(dòng)者，造成了勞動(dòng)異化和人本身的異化，這是對(duì)人全面發(fā)展的遏制和否定。馬克思認(rèn)為人的類本質(zhì)是“自由的自覺(jué)的活動(dòng)”，但在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中人的這一類本質(zhì)被貶低為維持人的肉體生存的手段。所以，馬恩進(jìn)一步將人的自由全面發(fā)展、實(shí)現(xiàn)自身本質(zhì)的途徑歸結(jié)為和諧社會(huì)的構(gòu)建，即通過(guò)消滅私有制推翻資本主義制度，進(jìn)而構(gòu)建共產(chǎn)主義社會(huì)。因?yàn)閷?duì)異化的揚(yáng)棄只有通過(guò)付諸實(shí)行的共產(chǎn)主義才能完成。在共產(chǎn)主義社會(huì)，人的全面而自由發(fā)展取代了人的異化，人的和諧發(fā)展取代了人的片面、畸形發(fā)展。

馬恩的和諧思想對(duì)中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。在黨的十八大報(bào)告中，“和諧”二字出現(xiàn)在國(guó)家層面，是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值理念的凝練，“和諧”二字出現(xiàn)在2049年的新中國(guó)成立百年目標(biāo)之中，是對(duì)全面建成小康社會(huì)的進(jìn)一步深入和展望。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為總書(shū)記的黨中央逐步形成了“四個(gè)全面”的治國(guó)理政總體布局，這既是我們黨對(duì)執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的新認(rèn)識(shí)，又是以習(xí)近平同志為總書(shū)記的黨中央為實(shí)現(xiàn)兩個(gè)“百年目標(biāo)”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與自身和諧發(fā)展的新思路、新舉措和新要求。

（作者為天津體育學(xué)院副教授）

【注：本文為天津市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“‘五位一體’格局中生態(tài)文明建設(shè)融入機(jī)制研究”（項(xiàng)目編號(hào)：TJKS15-012）的階段性研究成果】

【注釋】

①《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社，2009年，第52頁(yè)、189頁(yè)。

②《馬克思恩格斯文集》（第5卷），北京：人民出版社，2009年，第491頁(yè)。

責(zé)編/王坤娜  孫垚（見(jiàn)習(xí)）

美編/楊玲玲