【摘要】我國(guó)國(guó)民幸福觀經(jīng)歷了從以政治約束為核心的幸福觀、多元化萌芽發(fā)展的務(wù)實(shí)幸福觀，到多元碰撞中實(shí)現(xiàn)的幸福觀。為提升轉(zhuǎn)型期國(guó)民的幸福觀，建議運(yùn)用政策重樹(shù)勞動(dòng)幸福觀地位，多種媒體合力增加普及宣傳力度，培養(yǎng)勞動(dòng)幸福觀環(huán)境。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)轉(zhuǎn)型 國(guó)民幸福觀 提升策略

【中圖分類(lèi)號(hào)】 C91 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

我國(guó)國(guó)民幸福觀歷經(jīng)自一元向多元、自傳統(tǒng)向現(xiàn)代、自整體向個(gè)體的深刻轉(zhuǎn)變之后，展現(xiàn)出中國(guó)現(xiàn)有幸福觀、西方幸福觀、傳統(tǒng)幸福觀之間的碰撞、交匯、融入、分割，同樣也彰顯出科學(xué)幸福觀和落后幸福觀之間的生存與顛覆、新老交替等特質(zhì)。作為社會(huì)歷史變革在國(guó)民幸福觀中的必然反應(yīng)，我國(guó)國(guó)民幸福觀在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型期間，受到現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)發(fā)展、全球經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、經(jīng)濟(jì)和政治體制改革等多項(xiàng)因素的制約。此種必然性也是現(xiàn)階段我國(guó)精神文明建設(shè)乃至思政教育現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的重要依據(jù)。

我國(guó)國(guó)民幸福觀的歷史變遷脈絡(luò)

以政治約束為核心的幸福觀。幸福觀的改變多以社會(huì)存在的動(dòng)態(tài)變革為依據(jù)。新中國(guó)成立以后到改革開(kāi)放之前，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)統(tǒng)籌社會(huì)資源的制約下，國(guó)家宏觀調(diào)控影響著國(guó)民經(jīng)濟(jì)和精神文化的發(fā)展趨勢(shì)，導(dǎo)致此階段國(guó)人的幸福觀從以道德約束為核心，向以政治約束為核心的方向發(fā)展。

多元化萌芽發(fā)展的務(wù)實(shí)幸福觀。以改革開(kāi)放作為起點(diǎn)，20世紀(jì)末作為分界點(diǎn)，以政治思想為核心的集體幸福感依然存在極大的慣性，但是重視現(xiàn)實(shí)中個(gè)人物質(zhì)生活變化，嘗試從物質(zhì)財(cái)富和政治生活中尋求滿(mǎn)足感的行為開(kāi)始增多，這為后期幸福觀從單一化向復(fù)雜化、從迷茫化向混亂化的轉(zhuǎn)型提供了前提。改革開(kāi)放帶來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的春天，以勞動(dòng)來(lái)完整地詮釋幸福觀顯然是不夠成熟的。在金錢(qián)、美色、權(quán)力等的誘導(dǎo)下，國(guó)民釋放著壓抑多年的積極性和創(chuàng)造性，心態(tài)從對(duì)政治的狂熱日漸趨于客觀冷靜，這也為務(wù)實(shí)幸福觀奠定了見(jiàn)識(shí)的基礎(chǔ)。

多元碰撞中實(shí)現(xiàn)的幸福觀。21世紀(jì)以來(lái)，改革開(kāi)放和全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為中國(guó)帶來(lái)了巨大的社會(huì)變遷。人民生活水平的提高也使國(guó)民幸福觀得以調(diào)整和多元化。物質(zhì)生活和精神生活兩個(gè)層面得到國(guó)家更多的關(guān)注，無(wú)數(shù)中國(guó)人燃起追求幸福的熱情。受到社會(huì)各個(gè)層面變革的影響，國(guó)民價(jià)值觀呈現(xiàn)出多元性發(fā)展的趨勢(shì)，基本表現(xiàn)為現(xiàn)代價(jià)值觀與傳統(tǒng)價(jià)值觀、老年人價(jià)值觀和青年人價(jià)值觀、整體價(jià)值觀和個(gè)體價(jià)值觀、主流價(jià)值觀和主導(dǎo)價(jià)值觀、物質(zhì)價(jià)值觀和精神價(jià)值觀并存的發(fā)展趨勢(shì)，導(dǎo)致多元價(jià)值觀和一元價(jià)值觀在長(zhǎng)期并存的同時(shí)，形成張力關(guān)系。

轉(zhuǎn)型期國(guó)民幸福觀存在的問(wèn)題

一是貧富差距增大帶來(lái)的幸福標(biāo)準(zhǔn)畸形。隨著網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代的來(lái)臨，西方敵對(duì)勢(shì)力利用網(wǎng)絡(luò)大量散布不利于我國(guó)健康發(fā)展的惡意信息，很容易影響到缺乏是非觀或者政治敏感度不足的民眾，勞動(dòng)正向性引導(dǎo)作用及對(duì)幸福的給予能力被弱化。在社會(huì)監(jiān)督和網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管不足的前提下，其負(fù)面影響由線(xiàn)上向線(xiàn)下蔓延，幸福觀領(lǐng)域由此遭到污染。據(jù)CCTV針對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)生活的調(diào)查結(jié)果顯示，在中國(guó)，家庭收入能否主導(dǎo)幸福以年收入20萬(wàn)元人民幣為門(mén)檻，而美國(guó)卻是以7.5萬(wàn)美元為門(mén)檻。在收入高的家庭中，民眾的幸福感同樣存在兩個(gè)極端。對(duì)物質(zhì)財(cái)富的過(guò)度追求與多種幸福觀念相互碰撞和沖突并行，部分人對(duì)物質(zhì)財(cái)富的趨之若鶩，使社會(huì)心態(tài)偏向拜金主義，也使國(guó)人眼花繚亂，甚至陷入錯(cuò)誤的幸福觀中。與改革開(kāi)放之前國(guó)人對(duì)物質(zhì)淡漠而對(duì)精神領(lǐng)域狂熱不同，現(xiàn)代社會(huì)中國(guó)人已經(jīng)走入另外一個(gè)極端，比如不講天理只顧人欲，不考慮法律和道德約束，使幸福觀在無(wú)限膨脹的物質(zhì)欲望下日漸畸形化。

二是多種心態(tài)刺激下幸福觀的多元異化。很多人將獲取物質(zhì)和金錢(qián)視為通向幸福的唯一正確路徑，認(rèn)為消費(fèi)層次和消費(fèi)數(shù)量的提升就意味著幸福感的增加。此種虛假的幸福觀念不僅在高收入群體中存在，在低收入群體中同樣因虛榮和盲目攀比，導(dǎo)致需求和幸福觀的異化。除幸福觀被異化成物質(zhì)和消費(fèi)觀念外，以權(quán)力為追求目標(biāo)、一切行為聽(tīng)從權(quán)力指揮的幸福觀念也正逐漸成為幸福觀誤區(qū)的主流。“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想在青少年群體中滲透力度不斷強(qiáng)化，家長(zhǎng)為保障孩子獲得榮譽(yù)和獎(jiǎng)項(xiàng)，不惜造假或耗費(fèi)重金，此類(lèi)追求權(quán)力的欲望和行為，同樣使得精神生活荒蕪化，心靈和權(quán)力失和，價(jià)值觀和信仰逐步喪失。

轉(zhuǎn)型期我國(guó)國(guó)民幸福觀的提升路徑

以政府為導(dǎo)向，運(yùn)用政策重樹(shù)勞動(dòng)幸福觀地位。在我國(guó)進(jìn)行精神文明建設(shè)的過(guò)程中，政府尤為重視各項(xiàng)精神倡導(dǎo)和對(duì)精神領(lǐng)域的宏觀調(diào)控、指引，以政策的形式予以展現(xiàn)，增加其普及率和影響力。比如中國(guó)夢(mèng)的提出和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳和推廣。隨著人的因素和地位的不斷提升，人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步與勞動(dòng)之間的相關(guān)性，尊重人與尊重勞動(dòng)和創(chuàng)造之間的相關(guān)性，尊重創(chuàng)新和人才與尊重知識(shí)和勞動(dòng)的相關(guān)性，日益受到人們的重視和思考。為此，可以將中國(guó)夢(mèng)所倡導(dǎo)的實(shí)干精神與弘揚(yáng)勞動(dòng)幸福觀、凝聚中國(guó)力量等融合起來(lái)，利用國(guó)家相關(guān)政策及輿論傳播的社會(huì)影響力、權(quán)威性和主動(dòng)性等，不斷強(qiáng)化社會(huì)各界民眾對(duì)勞動(dòng)導(dǎo)向的幸福觀念的認(rèn)可和信任。

以勞動(dòng)幸福觀為核心，多種媒體合力增加普及宣傳力度。在馬克思主義的幸福觀指引下，將個(gè)人放在以勞動(dòng)為前提的具體勞動(dòng)關(guān)系中，不斷滿(mǎn)足個(gè)人合理需要，將其全面發(fā)展作為引導(dǎo)目標(biāo)，為其提供借助勞動(dòng)通道就可以獲得幸福的平臺(tái)和機(jī)會(huì)。這才是國(guó)人必須堅(jiān)持崇尚勞動(dòng)光榮，充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性和勞動(dòng)功能，將勞動(dòng)者所得、所能、所愿有機(jī)結(jié)合，進(jìn)而創(chuàng)造出正確幸福觀的指導(dǎo)思想。

就社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，幸福和勞動(dòng)的應(yīng)然性關(guān)系尚未建立，使得勞動(dòng)地位無(wú)法得到基本保障和肯定。因此需要奠定社會(huì)幸福觀中勞動(dòng)的核心地位，使其成為所有幸福觀中的核心要素，并伴隨社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳導(dǎo)，通過(guò)多種媒體渠道向社會(huì)大眾群體進(jìn)行推廣，逐步將勞動(dòng)幸福觀植入大多數(shù)民眾內(nèi)心之中。在進(jìn)行勞動(dòng)幸福觀倡導(dǎo)和推廣的過(guò)程中，需要切實(shí)看到形態(tài)各異的幸福觀中所存在的同一性缺失的問(wèn)題，因此需要剔除與人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展以及社會(huì)發(fā)展規(guī)律相悖的幸福觀，引導(dǎo)、調(diào)整其他價(jià)值觀向勞動(dòng)主導(dǎo)價(jià)值觀聚合。

個(gè)體幸福價(jià)值觀因?yàn)閭€(gè)體思維的差異而仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智，其大多從人類(lèi)個(gè)體的生活常態(tài)角度出發(fā)，缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)性和整體性，具有功利性和細(xì)節(jié)性，缺乏對(duì)整體事物發(fā)展規(guī)律的思考，難以與人民根本利益和社會(huì)最終發(fā)展需求相統(tǒng)一。因此必須保障不同價(jià)值觀取向內(nèi)涵的一致性，這也是保持社會(huì)凝聚力，防止價(jià)值觀和社會(huì)精神文化導(dǎo)向分崩離析的殺手锏。

走出盲目倡導(dǎo)誤區(qū)，培養(yǎng)勞動(dòng)幸福觀環(huán)境。在勞動(dòng)幸福觀倡導(dǎo)的過(guò)程中，必須充分意識(shí)到個(gè)體勞動(dòng)能力和觀念所存在的差異，必須明確勞動(dòng)作為人類(lèi)獲取幸福的必要途徑，不能好高騖遠(yuǎn)。勞動(dòng)幸福觀作為主導(dǎo)性幸福觀念，同樣需要依靠完善的環(huán)境來(lái)成長(zhǎng)。對(duì)于當(dāng)前我國(guó)出現(xiàn)的“勞動(dòng)無(wú)用論”等錯(cuò)誤觀念，建議加大各類(lèi)技能型培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的構(gòu)建力度，甚至投入大量人力、物力、財(cái)力創(chuàng)辦符合不同勞動(dòng)者需要的技能培訓(xùn)班。只有將就業(yè)和技能培訓(xùn)進(jìn)行對(duì)應(yīng)性匹配，才能真正做到供求平衡，真正從根本上解決因城鎮(zhèn)化發(fā)展而帶來(lái)的各類(lèi)就業(yè)難問(wèn)題。這將是勞動(dòng)幸福觀深入人心的基礎(chǔ)條件。

（作者單位：安康學(xué)院)

【注：本文為2013年陜西省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“體育鍛煉對(duì)青少年幸福感的影響研究”（項(xiàng)目編號(hào)：13p097）的階段性研究成果】

【參考文獻(xiàn)】

①曾長(zhǎng)秋、邱荷：《馬克思主義幸福觀與幸福中國(guó)建設(shè)》，《理論學(xué)刊》，2013年第9期。

責(zé)編/楊鵬峰  賈娜（見(jiàn)習(xí)）  美編/于珊

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