作者:中山大學歷史學系教授 林家有
孫中山是既愛國又愛家的典范,他的行為和家國情懷對我們當今的中國仍然有著重要的啟示作用。
何謂家?恩格斯在《家庭·私有制和國家的起源》一書中說:“有婚姻才有家庭。”但他又說“每個原始家庭,至遲經(jīng)過幾代以后是一定要分裂的。”家庭也指具體的住宅,或廣義的精神家園。所以何謂家庭是很難給它一個科學的概念,正因為這樣孫中山很少使用“家庭”的概念。在孫中山的文本里“家”是指家鄉(xiāng)、家族、家人;“國”是指國家、國民、國族。但孫中山不是以家庭作為社會的基層單元,而是以家族視為社會穩(wěn)定的基層單元、國家構(gòu)成的基礎(chǔ),因此在他的文字中只說家鄉(xiāng)、家人、家族,很少講家庭。
關(guān)于中國的家庭,林語堂在《中國人》一書中說,中國以前的家庭,沒有“家庭制度”,我們只知道家庭是國家的基礎(chǔ),或者說是人類的基礎(chǔ),至于什么家庭的制度則不清楚,但慢慢地中國則產(chǎn)生一種約束家庭的制度,可是這種制度則從我們手中奪去了締結(jié)婚姻的權(quán)利,把這種權(quán)利交給父母,讓我們與“媳婦”結(jié)婚而不是與“妻子結(jié)婚”,它使我們的老婆生“孫子”,而不是生“兒子”,這種制度使年輕人失去了事業(yè)心、膽量與獨創(chuàng)精神。所以林語堂先生認為,中國過去的家庭制度恰好是個人主張和自由的反動。這對于家庭來說是比較滿意的,但對國家來講則是災(zāi)難性的。
孫中山一生正式結(jié)婚組成家庭有兩次,一次是1884年5月,孫中山在香港讀書時,家里叫他回鄉(xiāng)與盧慕貞結(jié)婚組成家庭。美國學者林伯克在他的《孫逸仙傳記》中說:孫中山19歲時與盧慕貞結(jié)婚,他們的家很近,但在他們結(jié)婚前未見過面。孫中山起初不愿結(jié)婚,但服從父母包辦婚姻的禮教,只好結(jié)婚。婚后生一兒孫科,二女孫娫和孫婉。孫娫1913年死于澳門。孫婉在美國讀完大學回國同母親生活在澳門。孫科也在孫中山的支持下和關(guān)懷下在美國接受高等教育。
盧慕貞是中國了不起的賢良良母,孫中山在外革命,她在家庭培育兒女和照顧老人,她文化水平不高,但通情達理。孫中山被清政府和袁世凱通緝,盧夫人也到處避難,擔驚受怕。
孫盧為什么又離婚?1918年10月17日,孫中山在給康德黎夫人寫信說過:我的前妻不喜歡到各地旅游,在我流亡的日子無法陪伴我,她希望我再娶一房,她留在家鄉(xiāng)照顧父母。但我現(xiàn)在愛的這位女孩子是現(xiàn)代女性,不愿忍受這種地位,沒有其他辦法,我只好和我的前妻離婚。離婚后,孫中山與盧夫人來往信件不少。孫中山在給盧夫人的信中,稱盧為科母(孫科之母),自稱科父(孫科之父),或用他們結(jié)婚時的“德明”名字(有時也用盧夫人的稱呼)通信。孫中山在經(jīng)濟上繼續(xù)資助盧夫人,盧夫人也不離開孫家,熱情照顧老人和培育兒女,被家人和村人敬仰和欽佩。
1915年9月1日,盧慕貞到日本東京與孫中山辦離婚手續(xù),10月25日孫中山與宋慶齡結(jié)婚,孫宋第二次組成家庭。在孫宋共同生活的九年多,誠如孫中山給宋慶齡的題詞所說:他們“精誠無間同憂樂,篤愛有緣共死生”。他們是戰(zhàn)友、是同志,也是伴侶。宋慶齡不僅幫助孫中山完成《建國方略》寫作,還經(jīng)受了陳炯明叛變的生死考驗。宋慶齡堅定地幫助孫中山實現(xiàn)聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工、改組國民黨的重大決策。孫逝世后宋慶齡又堅定地守護孫中山的思想,為實現(xiàn)孫中山的理想堅持奮斗了一生。
1925年3月12日,孫中山在逝世前簽署的《家事遺囑》中將上海孫宅和書籍等物品遺留給宋慶齡,留作紀念,也表明他們一往情深,是相互恩愛的典范。
家事雖小,但它影響則很大。家庭對社會的穩(wěn)定、和諧影響極大。所以治國者,也要重視治理家庭。
何謂國家?章太炎早在1907年發(fā)表的《國家論》文中說:“近世國家學者,則云國家為主體,人民為客體”,他們的意思是“常住為主,暫住為客”,但他認為,國家“不以土地山瀆為主體”,則國家徒有其名,然而國家的事業(yè)還是集眾力而成,所以,國家還是靠國民去捍衛(wèi)去建設(shè),國民應(yīng)有愛國心。
梁啟超則說,中國只有“部民”,沒有國民,長期來中國人都是專制政府的“奴隸”,一切不能自由,所謂國家者只君主一人的私產(chǎn),非國民所有,只有國民的覺醒起來建設(shè)新的國家,才有國民的地位。
孫中山則說,領(lǐng)土、人民、主權(quán)是國家的三要素。領(lǐng)土是老祖宗留下的遺產(chǎn),人民是國家的主人,主權(quán)是一個國家的基本權(quán)利。國家是社會的大團體,僅有土地無人民,國家亦不能構(gòu)成,然而僅有土地和人民,無政治之權(quán)力,仍不能成為國家。
陳獨秀則認為,國家者,人民最重要,若除去人民,單剩一塊土地,便不見國家在哪里,便不知國家是什么?
總之,國家的三要素,講的就是國家除了領(lǐng)土、主權(quán),就是人民對國家的認同、情感和奉獻。只有人民對國家的熱愛和無私奉獻,國家才有能力、有智慧和辦法去行使主權(quán),才有力量去守護和捍衛(wèi)國家的領(lǐng)土、人民生活的家園,以及努力建設(shè)繁榮富強的國家,為人民和社會創(chuàng)造幸福、和諧的美好生活環(huán)境。
孫中山說:“我們要圖國家富強,必須要自己振作精神,大家團結(jié)起來,共同向前去奮斗,萬不可自私自利,只知道要自己到什么地位,不知道國家到什么地位。”只要“占世界人口四分之一”的中國復(fù)興,不僅是中國人民過上幸福的生活,也是“全人類的福音。”
總之,國家是人民世代生息繁衍、創(chuàng)業(yè)的大家庭,它為個人的小家庭提供生存、發(fā)展、過上安定美好生活的根本保證。國家是大寫的家,個人的家庭是小寫的家,每一個人不僅要有實在的具體的小家,也要有一個大寫的精神的家園——國家。孫中山不僅熱愛自己的小家,也熱愛偉大的中華民族的大家庭,他愛家也愛國為我們樹立了光輝的典范。
在當今的社會,人與家,家與國是密不開分的,沒有家也沒有國,沒有國也無所謂自己的家。所以,家事和國事都是重要的事,個人的小家庭和國家的大家庭是生命共同體,每一個中國人都應(yīng)該向?qū)O中山學習,樹立家國情懷。孫中山因為愛國去革命,為了中國這個大家庭,犧牲個人的小家庭,為公而忘私,為了國家的利益忍受清政府和袁世凱的通緝,流亡海外,他雖無力照顧家庭,培育兒女,但他全身心地努力探索救國救民的理論,形成他的三民主義、五權(quán)憲法、建國方略,建國大綱等精神財產(chǎn)留給子孫后代,這是一種無私的奉獻和偉大的家國情懷。今年是孫中山150周年誕辰,我們應(yīng)該傳承孫中山的家國情懷,弘揚他的家國精神,團結(jié)起來,反對民族分裂分子的圖謀,實現(xiàn)祖國統(tǒng)一和復(fù)興中華的中國夢,實現(xiàn)孫中山振興中華,復(fù)興中國的偉大理想。
家國情懷是我國的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們強調(diào)樹立家國情懷,不是我們在做自欺欺人的喧囂,而是要國人堅定不移地弘揚我們中華民族的昂揚正氣,樹立正確的家庭和國家觀念,培育新的道德和價值觀,使家庭和睦與國家的文明和歷史使命的完滿統(tǒng)一,用中國人的正義感和自信心來彰顯新時代中國人的精神面貌,為中華民族的偉大復(fù)興貢獻我們的智慧和力量,為中國的和平統(tǒng)一,社會的民主、文明和富強,為中華民族和全人類的進步、和平、平等和團結(jié)做貢獻。
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