從“最好的”方面看，人是所有動(dòng)物中最高尚的，但假若沒(méi)有法律和公正，又將可能是“最可惡”的。

馬克斯·舍勒（Max Scheler）在談到人的問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“在人類知識(shí)的任何其他時(shí)代中，人從未像我們現(xiàn)在那樣對(duì)人自身越來(lái)越充滿疑問(wèn)。”恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中，援引歐洲一句諺語(yǔ)說(shuō)：“人是什么，一半是野獸，一半是天使。”

“天使”和“野獸”是人性這枚硬幣的兩面，也是人的社會(huì)屬性與自然屬性的兩面。人其實(shí)是一種非常難以簡(jiǎn)單下定義的動(dòng)物。從“最好的”方面看，人是所有動(dòng)物中最高尚的，但假若沒(méi)有法律和公正，又將可能是“最可惡”的。人性中非理性和種種惡點(diǎn)，在特定的非規(guī)制、非法治狀態(tài)下就會(huì)大量釋放出來(lái)。

關(guān)于人性善惡，中國(guó)歷代思想家展開(kāi)過(guò)經(jīng)久而熱烈的討論。孟子認(rèn)為人性本善，荀子、韓非等人認(rèn)為人性本惡。董仲舒提出“成性說(shuō)”，認(rèn)為人性本無(wú)善惡；楊雄提出人性“善惡混成”。王充認(rèn)為人性善惡緣于“氣稟”不同：“論人之性，定有善有惡。其善者，固自善矣；其惡者，故可教告率勉，使之為善。”（《論衡·率性》）。韓愈則把人性分為上中下三品：“上焉者，善焉而已矣；中焉者，可導(dǎo)而上下也；下焉者，惡焉而已矣。”（《昌黎先生集·原性》）李翱提出“性善情惡”說(shuō)；張載則提出人有“天性之性”和“氣質(zhì)之性”的不同，前者為“善”源，后者為“惡”源。王安石認(rèn)為“性生乎情，有情然后善惡形焉，而性不可以善惡言也。”（《王文公集·原性》）他的意思是，“善惡”來(lái)自于人的情感，人性本身，是無(wú)所謂善惡的。

程顥區(qū)分了“天命之謂性”的性與“生之謂性”的性，前善后惡；程頤提出“性即理也”，“天命之謂性”。朱熹則提出所謂“人心”、“道心”說(shuō)：“人心”可善可惡，“道心”則善。清代王夫之認(rèn)為：“性日生日成”，沒(méi)有一成不變的善惡人性。戴震提出了“血?dú)庑闹?rdquo;說(shuō)，“人生而后有欲、有情、有知，三者血?dú)庑闹匀灰?rdquo;；（戴震《孟子字義疏證》卷下）近代康有為認(rèn)為，“性者生之質(zhì)也，未有善惡”。等等。

人性善惡爭(zhēng)了幾千年。簡(jiǎn)單地把人性視為“善”或“惡”，都不合人性之真相。正如漢代王充說(shuō)的“人之性，善可變?yōu)閻?，惡可變?yōu)樯?rdquo;（《論衡·率性》）；也正如培根指出的：“在人性中既有天然向善的傾向，也有天然向惡的傾向。”就看人處于什么樣的制度環(huán)境中，處于怎樣的特定空間條件下。

在完善的規(guī)制法治體系中，人會(huì)表現(xiàn)得“善”一些。相反，人就可能表現(xiàn)得“惡”一些。在健全的外在制約下，人可能是“天使”，而在缺乏健全的剛性制約下人可能會(huì)是“野獸”。處于什么樣具體環(huán)境中，善惡表現(xiàn)是不同的。同一個(gè)人，不同的人生時(shí)期，表現(xiàn)也不盡相同。

人性善惡的爭(zhēng)論還會(huì)持續(xù)下去。雖說(shuō)“真理愈辯愈明”，但這一問(wèn)題永遠(yuǎn)不會(huì)有“單一的”結(jié)論。非常重要的一點(diǎn)是，不同的人性假設(shè)，導(dǎo)出不同的社會(huì)治理方式和公共邏輯，并構(gòu)成截然不同的社會(huì)治理風(fēng)貌。從人類經(jīng)歷看，基于人性“善”的假設(shè)，“倫理為本”的治理架構(gòu)和“覺(jué)悟自覺(jué)”的期待居多，由此構(gòu)成“倫理型”社會(huì)治理。基于人性“惡”的假設(shè)，由于重視外在人性制約而傾向于“法治為本”的治理架構(gòu)，形成“法理型”社會(huì)治理的取向。

對(duì)于今天的社會(huì)治理來(lái)說(shuō)，直面和重視人性不完善的一面，是一種非常重要的前提。對(duì)于所謂“惡”的直面和認(rèn)知，正是為了抑制惡——事實(shí)上，今天人類社會(huì)所賴以生存、維系的規(guī)制體系和林林總總的社會(huì)建構(gòu)，都是建立在對(duì)人性不完善這一基本認(rèn)知之上的。

人是一種須以剛性制約予以規(guī)范的社群。亞里士多德說(shuō)過(guò)：“人一旦離開(kāi)法，就會(huì)禽獸不如。”恩格斯則更透徹地指出：“人來(lái)源于動(dòng)物界這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性，所以總是永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少些，在于獸性或人性的程度上的差異。”

盡管我們決不漠視人性中“善”的光芒，但在國(guó)家治理和推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步上，是不能立足于對(duì)人性過(guò)于理想化假設(shè)之上的。在國(guó)家現(xiàn)代化的治理中，少一些倫理預(yù)期，多一些實(shí)事求是的公共理性，無(wú)疑更有助于法治社會(huì)的建設(shè)和推進(jìn)，對(duì)提升公共生活的品級(jí)是極為重要的。不寄托于人性的“完善”而致力于規(guī)制、法治的健全提升，才是實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系與治理能力現(xiàn)代化的治本之要。

（作者為上海學(xué)者、公共問(wèn)題專家）