中華傳統(tǒng)法律文化源遠(yuǎn)流長，是中華傳統(tǒng)文化不可或缺的瑰寶，數(shù)千年來自立于世界法律文化之林。雖然“西學(xué)東漸”、古今異制，中華傳統(tǒng)法系的具體體例和制度不復(fù)適用，但其“崇尚和諧”“注重教化”“以德立法、以法守德”的德育觀，依然具有不可或缺、不可替代的當(dāng)代價值。

中華傳統(tǒng)法律文化崇尚和諧，注重教化

法安天下，德潤人心。中華傳統(tǒng)法律文化，強(qiáng)調(diào)道德對法律的支撐，注重道德對法律的滋養(yǎng)。法律與道德的關(guān)系，正如習(xí)近平總書記所說：“法律是準(zhǔn)繩，任何時候都必須遵循；道德是基石，任何時候都不可忽視。”又如孟子所說，“徒善不足以為政，徒法不能以自行”。中華傳統(tǒng)法律文化中的“尚和”“厭訟”，并不意味著逃避糾紛、拖而不決，而是強(qiáng)調(diào)道德在法律遵守與執(zhí)行中的基石力量。

古代國家精英通過多種渠道促進(jìn)法律與道德的結(jié)合。他們試圖通過思想教育、榜樣示范、輿論引導(dǎo)等多種渠道，努力使“尚和”“厭訟”的法律道德觀深入人心。中華傳統(tǒng)法律文化并不鼓勵通過訴訟的途徑來解決鄉(xiāng)鄰、親朋之間的民事矛盾。即使必須面對訴訟之時，裁判官員仍然看重道德教育的力量。通常以訴訟雙方既有情感為紐帶，以儒家經(jīng)義為指導(dǎo)，喚起其倫理親情，最終實(shí)現(xiàn)不判而和。古人對待訴訟的態(tài)度，猶如孔子所說：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”

在《陸稼書判讀：兄弟爭產(chǎn)之妙判》中記載了這樣一則案例：康熙年間，靈壽知縣陸隴其遇兄弟爭財告狀，并不用正常訴訟程序，乃不言其產(chǎn)之如何分配，及誰曲誰直，但令兄弟互呼，此喚弟弟，彼喚哥哥，未及五十聲，已各淚下沾襟，自愿息訟。

這一案例，充分反映了中華傳統(tǒng)法律文化中“崇尚和諧”“注重教化”的德育觀?？鬃诱J(rèn)為道德教育非常重要，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。孔子說，單獨(dú)用法律、政令來統(tǒng)治，雖然可以使人民因擔(dān)心懲罰而免于犯罪，但不會使人民有羞恥之心。相反，如果用道德來教育人民，那么人民會有羞恥之心，并能發(fā)自內(nèi)心地遵守法律秩序。朱熹在《四書章句集注》中引“范氏曰：聽訟者，治其末，塞其流也。正其本，清其源，則無訟矣”。又引“楊氏曰：子路片言可以折獄，而不知以禮遜為國，則未能使民無訟者也。故又記孔子之言，以見圣人不以聽訟為難，而以使民無訟為貴”。朱熹認(rèn)為，依據(jù)法律裁判案件，只能解決國家治理的“末”與“流”。只有加強(qiáng)道德教育，才能從根本上實(shí)現(xiàn)社會和諧、民無紛爭，這才是法律應(yīng)該追求的最高境界。

從以上言論可以看出，古人認(rèn)為只重法律不重道德，不僅不能從根本上解決社會矛盾，從一定程度上講，還會激化社會矛盾，影響社會和諧。只有將法律約束與道德教育結(jié)合起來，才能正本清源，永葆和諧。

人民調(diào)解制度契合了中華民族“尚和”“厭訟”的傳統(tǒng)道德

改革開放以來，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和商品貿(mào)易的繁榮，訴訟案件的數(shù)量一直居高不下。人們不僅將商事糾紛、刑事犯罪訴至法院，父子、近鄰也常因家庭矛盾、鄰里糾紛而對簿公堂，希望由法官來判決是非曲直。僅僅依靠法律判決來化解社會矛盾的效果并不理想。有的當(dāng)事人為了勝訴，借助公眾媒體進(jìn)行炒作，傷己傷人，社會影響惡劣。正如北京大學(xué)法學(xué)院朱蘇力教授所說：“有時似乎法律得到了執(zhí)行，似乎公民權(quán)利得到了保障，似乎正義戰(zhàn)勝了謬誤，但它損害了社區(qū)中原來存在的盡管有糾紛但仍能互助的社會關(guān)系，損害了社區(qū)中曾長期有效、且在可預(yù)見的未來村民們?nèi)詫⒁蕾嚨?、看不見的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。”面對這種狀況，法律工作者積極從中華傳統(tǒng)法律文化中尋找智慧。2010年8月28日國家頒布《中華人民共和國人民調(diào)解法》，出臺了“人民調(diào)解制度”。

人民調(diào)解制度源于我國古代民間“排難解紛”“止訟息爭”的傳統(tǒng)，契合了中華民族“尚和”“厭訟”的傳統(tǒng)道德。“人民調(diào)解制度是指在人民調(diào)解委員會主持下，以國家的法律、法規(guī)、規(guī)章、政策和社會公德為依據(jù)，對民間糾紛當(dāng)事人進(jìn)行說服教育、規(guī)勸疏導(dǎo)，促使糾紛各方當(dāng)事人互諒互讓，平等協(xié)商，自愿達(dá)成協(xié)議，消除紛爭的一種群眾自治活動”。相較于直接的法律裁判，其核心特性在于“調(diào)解”與“教育”，在調(diào)解過程中，努力促進(jìn)道德體系同社會主義法律規(guī)范相互銜接、相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)。

人民調(diào)解制度實(shí)施成效顯著。人民調(diào)解制度的適用范圍逐漸從傳統(tǒng)的婚姻家庭、鄰里關(guān)系、小額債務(wù)、輕微侵權(quán)等常見多發(fā)的矛盾糾紛，向土地承包、拆遷安置、環(huán)境保護(hù)、醫(yī)患糾紛等社會熱點(diǎn)難點(diǎn)糾紛擴(kuò)展。人民調(diào)解制度，是人民司法工作的必要補(bǔ)充，在解決人民內(nèi)部矛盾的過程中發(fā)揮了重要的作用，被國外譽(yù)為“東方智慧結(jié)晶”。

人民調(diào)解制度的成功充分證明了，在過于注重“洋為中用”“依法裁判”而社會效果不彰的今天，我們必須重新審視并加倍重視中華傳統(tǒng)法律文化中的德育觀。中華傳統(tǒng)法律文化依然是當(dāng)今社會主義法治思想的重要力量源泉，正如中國政法大學(xué)法學(xué)院張晉藩教授所言，“我國法律傳統(tǒng)的內(nèi)涵極為豐富，盡管菁蕪并存，但富有跨越時空的優(yōu)秀內(nèi)容。如人本主義的法律傾斜、法致中平的價值取向、天人合一的和諧訴求、德禮為本的道德支撐、援法斷罪的司法責(zé)任、法為治具的政治方略等，都彰顯了我國法律傳統(tǒng)的巨大價值”。

法治教育要積極傳播中華傳統(tǒng)法律文化中的德育觀

法治教育是依法治國的基礎(chǔ)，青少年法治教育是法治教育的根本。我國有獨(dú)特的歷史、獨(dú)特的文化、獨(dú)特的國情，這決定了我國青少年的法治教育必須要有自己的內(nèi)容，走自己的路。當(dāng)代青少年的法治教育，不僅要正確講解西方舶來的自由、民主、契約精神，更要積極傳播中華傳統(tǒng)法律文化中的德育觀。

法治教育理論要傳承中華傳統(tǒng)法律文化中的道德要求。中華傳統(tǒng)法律文化的道德要求需要具體化、形象化和時代化。我們可以集合專家、學(xué)者等多方面社會資源，梳理、總結(jié)中華傳統(tǒng)法律文化中的道德元素，形成生動活潑短小精悍的故事集、案例集。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)今依法治國的方略，把握新媒體傳播的規(guī)律，推出內(nèi)容豐富深刻，又為廣大青少年所喜聞樂見的微視頻、微閱讀。

法治教育實(shí)踐要強(qiáng)化中華傳統(tǒng)法律文化中的道德引領(lǐng)。在處理民事糾紛尤其是青年之間糾紛的時候，不僅要求事實(shí)判斷清楚、法律適用正確，更要求樹立鮮明的道德導(dǎo)向，弘揚(yáng)美德義行。把每一次糾紛的處理，都變成一次宣揚(yáng)道德、潤化人心的機(jī)會。通過發(fā)揮道德的教育作用，提高當(dāng)代青年的文明素養(yǎng)，從而為社會主義建設(shè)和發(fā)展創(chuàng)造美好和諧的人文環(huán)境。

華夏五千年文明源遠(yuǎn)流長，先賢重德尚法，明君無不通過禮法合治、德法并施而得以開創(chuàng)盛世。中華傳統(tǒng)法律文化蘊(yùn)含著豐富的道德力量。習(xí)近平總書記深刻指出要強(qiáng)化道德對法律的支撐作用。堅持依法治國與以德治國相結(jié)合，就要注重發(fā)揮道德在法律制定與實(shí)施中的教育作用，提高全社會的文明程度。我們需要深度挖掘中華傳統(tǒng)法律文化中的德育思想，充分發(fā)揮道德引領(lǐng)作用，引導(dǎo)人們明辨是非善惡，從而做到人人自覺守法。

（作者單位：北京語言大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)部）

【參考文獻(xiàn)】

①朱蘇力：《法治及其本土資源》，北京：中國政法大學(xué)出版社，1996年。

②譚祖飛、王英：《論人民調(diào)解制度》，《求實(shí)》，2010年第12期。

③張晉藩：《擷取法律傳統(tǒng)的精華》，《人民日報》，2015 年10 月8 日。

④《習(xí)近平：堅持依法治國和以德治國相結(jié)合》，新華社，2016年12月10日。

責(zé)編/宋睿宸 美編/王夢雅

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