“人類命運(yùn)共同體”更具開放性、包容性和合作性，可以作為全世界的公共思想產(chǎn)品——
基辛格在其新著《世界秩序》（中信出版社出版）一書中，在繼續(xù)強(qiáng)調(diào)勢力平衡原則的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)國內(nèi)政治合法性對國際秩序的重要性。
長期以來，國際關(guān)系和國際法的主導(dǎo)原則就是主權(quán)平等，國家間政治成為國際關(guān)系的核心問題。在現(xiàn)實(shí)主義國際政治理論家漢斯·摩根索看來，國家間的政治無非就是強(qiáng)權(quán)政治，爭奪權(quán)力、增加權(quán)力和炫耀權(quán)力是國際關(guān)系的常態(tài)，“強(qiáng)權(quán)即真理”成為國際社會(huì)的通用法則。美國著名外交家亨利·基辛格認(rèn)為，自1648年以來，國際社會(huì)中的主導(dǎo)秩序就是勢力平衡。
■中國人對當(dāng)今世界的理解，正在從“國際社會(huì)”向“人類命運(yùn)共同體”轉(zhuǎn)變
近現(xiàn)代以來的五百年也是國家間戰(zhàn)爭與革命的五百年。一方面，西方列強(qiáng)在勢力平衡的秩序下不斷展開爭權(quán)奪利的戰(zhàn)爭，甚至爆發(fā)了給整個(gè)人類帶來深重災(zāi)難的世界大戰(zhàn)；另一方面，在戰(zhàn)爭的洗禮下，被壓迫國家和民族實(shí)現(xiàn)了政治覺醒，掀起了民族獨(dú)立革命運(yùn)動(dòng)，一大批社會(huì)主義國家通過走革命道路實(shí)現(xiàn)了國家獨(dú)立和民族解放。然而，無論是歐美列強(qiáng)之間的世界戰(zhàn)爭，還是民族獨(dú)立國家的社會(huì)革命，都沒有根本改變近現(xiàn)代西方確立的“國際社會(huì)”，僅僅是通過建立聯(lián)合國、世界銀行等一系列國際管制機(jī)構(gòu)維持國際社會(huì)的和平與穩(wěn)定。
真正推動(dòng)國際社會(huì)發(fā)生革命性變化的是二戰(zhàn)后波濤洶涌的全球化浪潮、如火如荼的信息技術(shù)革命。全球化浪潮在世界范圍內(nèi)釋放了資本、技術(shù)、信息、勞動(dòng)、管理等生產(chǎn)要素的全球化配置，不僅生產(chǎn)方式全球化了，生活方式也全球化了，整個(gè)世界成為你中有我、我中有你的利益共同體。以互聯(lián)網(wǎng)為載體的信息化浪潮更是將整個(gè)世界聯(lián)結(jié)在一起，金融市場互聯(lián)互通，資本流動(dòng)異常活躍等一系列問題接踵而至，整個(gè)世界越來越成為一個(gè)一榮俱榮、一損俱損的命運(yùn)共同體。
面對當(dāng)今世界的新形勢，即便是最堅(jiān)定的現(xiàn)實(shí)主義者亨利·基辛格也開始意識到新世界秩序的重要性。在其新著《世界秩序》一書中，基辛格在繼續(xù)強(qiáng)調(diào)勢力平衡原則的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)國內(nèi)政治合法性對國際秩序的重要性，認(rèn)為除了歐美國家的政治合法性傳統(tǒng)外，其他非西方文明的政治法統(tǒng)對未來世界秩序也十分重要。 中國人對當(dāng)今世界的理解正在從“國際社會(huì)”向“人類命運(yùn)共同體”轉(zhuǎn)變，相比“國際社會(huì)”，“人類命運(yùn)共同體”更具開放性、包容性和合作性，它在尊重主權(quán)平等、不干涉內(nèi)政、和平共處等國際關(guān)系準(zhǔn)則基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)維護(hù)國際公平正義，提倡正確義利觀，倡導(dǎo)親、誠、惠、容等周邊外交新理念，倡導(dǎo)共同、綜合、合作、可持續(xù)的新安全觀，倡導(dǎo)建立不沖突、不對抗、相互尊重、合作共贏的中美新型大國關(guān)系，倡導(dǎo)遵守共商、共建、共享原則合作構(gòu)建“一帶一路”，等等。中國對世界的看法正在從歐美主導(dǎo)的“國際社會(huì)觀”走向“人類命運(yùn)共同體觀”，這為中國外交和公共外交開辟了新的廣闊空間。
■正確理解“人類命運(yùn)共同體”的核心，在于準(zhǔn)確把握兩個(gè)關(guān)鍵詞
2015年9月，習(xí)近平主席對“人類命運(yùn)共同體”做了系統(tǒng)的闡述，認(rèn)為打造“人類命運(yùn)共同體”就是要建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系，營造公道正義、共建共享的安全格局，謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。這是中國領(lǐng)導(dǎo)人第一次在聯(lián)合國舞臺上系統(tǒng)闡述中國人對“人類命運(yùn)共同體”的理解，標(biāo)志著中國外交上實(shí)現(xiàn)了從構(gòu)建國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序到打造“人類命運(yùn)共同體”的轉(zhuǎn)變。
“人類命運(yùn)共同體”是中國人對當(dāng)今世界的一種深刻理解，體現(xiàn)著中華文明的獨(dú)特視角和思維方式，是中國智慧的集中釋放，體現(xiàn)了中國人處理對外事務(wù)的獨(dú)特方式，是中國智慧的產(chǎn)物，也是對整個(gè)人類的重要貢獻(xiàn)，完全可以成為全世界的公共思想產(chǎn)品。正確理解“人類命運(yùn)共同體”的核心，在于準(zhǔn)確把握共同體和人類命運(yùn)這兩個(gè)關(guān)鍵詞。
其一，共同體不同于社會(huì)。德國社會(huì)學(xué)家費(fèi)迪南·滕尼斯在《共同體與社會(huì)》一書中認(rèn)為，共同體要么是建立在自然基礎(chǔ)之上的群體（比如家族、宗族等），這些群體依靠自然的血緣關(guān)系聯(lián)結(jié)在一起；要么是在歷史上形成的自然聯(lián)合體（比如村莊、城市）或思想聯(lián)合體（朋友、師徒等關(guān)系），所有這些共同體的共性特點(diǎn)在于它們建立在有關(guān)人員本能的或者習(xí)慣性的共同記憶之上，是一種十分緊密的聯(lián)合體。相比自然形成的共同體，社會(huì)則是一種人為建構(gòu)的聯(lián)合體，比如商品社會(huì)、國際社會(huì)等，社會(huì)依靠一種人為的機(jī)制比如階級關(guān)系、族群關(guān)系、暴力關(guān)系等得以維系。滕尼斯的看法對我們理解共同體具有很大啟發(fā)，根據(jù)滕尼斯的理論，“人類命運(yùn)共同體”主要是一種自然的產(chǎn)物，比如全球化、信息化等客觀歷史發(fā)展進(jìn)程為整個(gè)世界提供了互聯(lián)互通的基本條件，創(chuàng)造了一榮俱榮、一損俱損的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，這一條件是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的。中國提出“人類命運(yùn)共同體”，抓住了當(dāng)今世界共同發(fā)展的新趨勢，這一趨勢代表著整個(gè)人類的未來，每一個(gè)國家、每一個(gè)政黨甚至每一個(gè)人都必須順應(yīng)這一世界潮流，主動(dòng)融入全球共同體的大循環(huán)中，在順應(yīng)世界潮流的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。從這個(gè)意義上來說，“人類命運(yùn)共同體”的提出，意味著開辟了中國外交的新空間，中國外交不僅要服務(wù)于國際社會(huì)的需要，也要服務(wù)于人類命運(yùn)共同體發(fā)展的需要。
其二，人類命運(yùn)不同于片面的國家命運(yùn)，更強(qiáng)調(diào)人類作為一個(gè)整體的命運(yùn)。冷戰(zhàn)結(jié)束以來，越來越多的證據(jù)表明，面對世界任何一個(gè)角落爆發(fā)的問題，每一個(gè)國家都不可能置身事外。中國提出“人類命運(yùn)共同體”，并不是否認(rèn)當(dāng)今世界存在的各種矛盾，而是強(qiáng)調(diào)即便存在著如此眾多的矛盾，也不可回避人類存在著共同利益，倡導(dǎo)要采取包容、開放、共贏的思維來聚同化異，實(shí)現(xiàn)人類共同利益和共同價(jià)值之大端。因此，“人類命運(yùn)共同體”不是強(qiáng)調(diào)某一個(gè)黨的命運(yùn)，也不是僅僅強(qiáng)調(diào)某一個(gè)國家的命運(yùn)，而是強(qiáng)調(diào)人類“地球村”的整體命運(yùn)，只有人類整體命運(yùn)得到保證，才會(huì)有具體國家、政黨和個(gè)人的美好前景。這一認(rèn)識站在了人類歷史的高度，作為指導(dǎo)中國外交的理念，無疑為中國外交開辟了無限廣闊的空間。
“人類命運(yùn)共同體”代表著和平、發(fā)展、開放、包容、合作、共贏的新理念，是新時(shí)期中國智慧對世界的一個(gè)重要貢獻(xiàn)，是中國方案的代表，本質(zhì)上也是一種人類社會(huì)的公共思想產(chǎn)品，是順應(yīng)世界發(fā)展潮流的，有著光明的前途。今后，中國要自信地向世界傳播這一新理念，將之作為中國外交的一面旗幟，推動(dòng)中國外交和公共外交開辟新局面。
（作者為清華大學(xué)國際關(guān)系研究院副院長、教授）
