【摘要】馬克思主體性思想既是對當下中國社會出現(xiàn)的主體性不足問題的有力回應，也是建設(shè)和諧社會、促進人的自由全面發(fā)展的必然訴求。馬克思從實踐入手，通過對形而上學主體性的批判，將其主體性哲學建構(gòu)在對人類現(xiàn)實命運和生存境遇的深層關(guān)照基礎(chǔ)上，從歷史生成、社會交往實踐以及主體價值追求三個向度賦予主體性全新的思想內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】主體性思想  社會交往  價值追求  當代價值

【中圖分類號】D616    【文獻標識碼】 A

主體性研究最本質(zhì)的原因在于人作為實際的存在，人類對于主體性的認識始于對主體的人的認識。自笛卡爾提出“我思故我在”，把哲學研究從上帝拉回到人這一現(xiàn)實性中來，由此便構(gòu)建了西方近代主體性哲學的宏偉大廈。馬克思從實踐哲學的立場重新理解主體性，對近代認識哲學范式的主客二元對立進行批判考察，解構(gòu)抽象認知思維遮蔽下的形而上學的主體性，還原主體性真實、具體、全面的特征，為主體性觀念注入時代氣息和發(fā)展動力，也為主體性研究開啟了全新的視域。當下，準確揭示馬克思主體性思想的邏輯建構(gòu)，全面理解馬克思主體性思想的內(nèi)涵意蘊，對建設(shè)中國特色社會主義社會有著巨大的理論意義和時代價值。

基于實踐的主體性理論超越

馬克思從實踐入手，對主體的人進行現(xiàn)實、全面的考察，賦予主體性更多的內(nèi)涵，從而既突破了舊唯物主義直觀看待主體的局限性，也擺脫了唯心主義將主體性囤于抽象思辨領(lǐng)域的狹隘性。在《關(guān)于費爾巴哈提綱》中，馬克思揭示出舊唯物主義者將人僅僅視為一種直觀、單純的生物式的存在，漠視人的感性活動、社會實踐以及歷史發(fā)展。馬克思正是看到了這個缺陷，從而發(fā)現(xiàn)了新的世界觀，通過引入“實踐-感性活動”對費爾巴哈的主體理論進行了加工改造，以此解釋主體與周圍所處環(huán)境的關(guān)系以及主體的活動。當然，馬克思所說的感性“決不僅僅是單純的感覺和單純的直觀，更重要的乃是主體的活動，是生活、勞動、實踐。”①主體的客觀性和現(xiàn)實性只有在主體的實踐活動中才能得到進一步的確證，主體的實踐活動既是對對象的揚棄也是對對象的感性確認。感性實踐是整個現(xiàn)存世界、意識活動的基礎(chǔ)。同時，主體本身也是實踐活動的產(chǎn)物，人類在進行物質(zhì)生產(chǎn)和交往的過程中也在發(fā)展自己的思維和意識，因此，主體性是在感性實踐中發(fā)展和形成的歷史范疇。

與舊唯物主義感性直觀的對待主體性相反，唯心主義則將主體性囤于意識和思維的范疇之內(nèi)。唯心主義視野下的主體性不過是遵循意識規(guī)則的自我的思維方式，是一種被抽象化、神圣化的理性，是游離于現(xiàn)實之外的意識幻象，從而與現(xiàn)實的人毫無關(guān)聯(lián)。馬克思正是看到了唯心主義主體性之現(xiàn)實價值的缺失，以實踐概念代替其形而上學的思維方式，批判一切外在超時空存在的實體，將主體由抽象實體轉(zhuǎn)到現(xiàn)實的人，承認人的現(xiàn)實主體地位，承認歷史時空和外部環(huán)境對人的主體地位的能動制約作用，實現(xiàn)純粹理性向客觀實踐的轉(zhuǎn)變。實踐作為人特有的存在方式，是人之所以區(qū)別于地球上其他任何生物物種的本質(zhì)屬性，是人和物質(zhì)環(huán)境進行交互作用的中介橋梁。以實踐作為基石，將人放置于具體的、歷史的生產(chǎn)活動中加以審視，馬克思還原了被意識、理性遮蔽的人的主體性。

歷史背景、社會視角與價值向度成為馬克思主體性思想的三重意蘊

主體性在人類社會歷史進程中生成。作為現(xiàn)實、具體的主體的人，其起源、發(fā)展與本質(zhì)都離不開一定的社會歷史條件，都受到客觀歷史規(guī)律的制約，同時歷史又是由生活在其中的人類日?；顒铀鶚?gòu)成。離開具體歷史生產(chǎn)活動來談論人的主體性，要么囤于理念、意識的抽象思辨，要么陷入機械、動物式的純粹直觀。從笛卡爾的自我意識到黑格爾的絕對精神，之前的哲學家關(guān)注的是完全脫離于世界歷史和感性存在的自在自滿的外在實體，因而，“現(xiàn)實的生活生產(chǎn)被看成是某種非歷史的東西，而歷史的東西則被看成是某種脫離日常生活的東西，某種處于世界之外和超乎世界之上的東西”。②馬克思認為，整個歷史，包括自然界、人類社會和人的精神世界的發(fā)展變化，都是人類為追求自己目標的具體的活動結(jié)果，是人類已有的和正在進行的活動創(chuàng)造出來的客觀物質(zhì)條件。

馬克思認為，人的主體性是一個不斷超越、否定之否定的動態(tài)的歷史生成過程，在這一過程中，主體性不僅在當下生存實踐中生成，同時在充滿無限可能的未來歷史活動中獲得超越。從人類社會形成發(fā)展歷史來看，作為主體的人對自我角色的定位從意念、上帝旨意、絕對精神不斷向人類社會和人本身回歸，人的主體地位和發(fā)展意識不斷覺醒。馬克思的實踐哲學將先驗主體性拉回至現(xiàn)實的生活世界，將停留在表象的追求終極解釋原則的主體性研究重心轉(zhuǎn)換到關(guān)注人類社會現(xiàn)實的以及未來的生存境遇。主體性在探索、改造客觀世界的實踐活動中不斷彰顯和發(fā)展，主體不僅根據(jù)外部條件反省評價自己的活動方式，而且在改造外部世界的同時自覺地改造自身，以創(chuàng)造更理想的未來生活環(huán)境，從而獲得邁向未來的永無止境的無限可能性，使得舊的歷史規(guī)定讓位于新的歷史規(guī)定，主體性正是在這樣一種歷史進程中不斷生成。

主體性在社會交往實踐中發(fā)展。社會是人與人之間因日常實踐活動而結(jié)成的相互作用、相互依賴的共同體，在這個共同體中，人不僅作為個體主體存在，更重要的是體現(xiàn)為時刻與其他成員發(fā)生直接或間接關(guān)系的社會主體。關(guān)于社會和社會主體的理解，馬克思首先反對的是抽象意義上的統(tǒng)一、普遍的人類主體概念，因為，普遍、一般的人類主體只是相對于最原始的自然意義而言，對此，他認為把社會當作一個單一的主體來考察，是對它作了不正確的考察、思辨式的考察。馬克思主體性思想表明，人不能僅僅被當成單子式存在的個體，人是一切社會關(guān)系綜合作用的產(chǎn)物。關(guān)系是人特有的實踐內(nèi)容和本質(zhì)特征，人的存在和活動總是在一定的關(guān)系中進行，因而人的主體性也總是在個人與社會的交往實踐中不斷證實和發(fā)展起來的。人在相互的社會交往實踐中，先天本能的自然屬性不斷受到影響、制約與規(guī)范，從而自覺地調(diào)整自己的行為方式以符合適應社會交往規(guī)則，最終獲得擺脫動物低級趣味性的更多的進步和自由。

理解馬克思的社會主體性思想，應把握以下兩點，一是個體總是在一定的社會關(guān)系中存在的現(xiàn)實個體；二是個人與社會的關(guān)系并不是簡單的部分與整體的關(guān)系，很多時候會表現(xiàn)出沖突、矛盾與不和諧的一面，這是馬克思從社會關(guān)系入手對傳統(tǒng)單子式個體主體的徹底抨擊。作為社會主體存在的個人總是受到各種社會關(guān)系的制約，因而，個人的主體性的發(fā)展取決于對不和諧社會關(guān)系的調(diào)整與變革。這種變革不是康德的內(nèi)省、自救式的“人為立法”，因其完全將社會關(guān)系和社會利益棄于自己的視野之外，而顯得虛幻和自欺欺人，馬克思也揭示了這種普遍抽象社會關(guān)系背后的軟弱和假象。人生活在社會之中，社會由個人組成，社會的整體利益與個人的利益必須在人的主體性活動中相互平衡、相互妥協(xié)并最終達到辯證統(tǒng)一。

主體性在自由、自覺的價值追求中升華。馬克思指出，人并非自在自滿、固步不前的抽象概念，相反，人總是在不斷的適應、變革以創(chuàng)造新的觀念、制度，并通過對自身價值、生存意義的追問、反思和再構(gòu)建，從而不斷邁向未來的自由王國。從這一層面上說，主體性是人力圖擺脫自然、社會和人自身束縛而不斷實現(xiàn)自我超越的一種愿望和能力。人作為主體，總是把人自己視作自身的目的，人的一切實踐活動都是為了滿足自身需要和實現(xiàn)自我價值，人的主體性就是在滿足人類生存和發(fā)展需要的過程中不斷體現(xiàn)的。

主體性在人類歷史中生成，在社會交往中發(fā)展，同時也在人類自我的價值追求中升華。所謂價值是指主體活動對象、內(nèi)容、結(jié)果相對于主體的需要和滿足程度，而人則是通過自身實踐從而滿足和實現(xiàn)自身需要的價值主體。人的需要多種多樣，人的價值主體性就體現(xiàn)為對各種各樣需要的認可和追求，而這些需要又總在不斷變化之中，因而人追求價值的過程總是永無止境的，人的實踐活動也隨著自己需要和自身價值而不斷變化，人的主體性也在這一價值追求的過程中不斷升華。

馬克思主體性思想的當代價值

基于人的歷史主體地位，發(fā)揮人民群眾的主體性作用。人民是社會歷史的締造者、變革者和推動者，是社會歷史的主體，是社會歷史的動力和目標，離開了人的社會和國家是根本不存在的。唯心史觀強調(diào)英雄和領(lǐng)袖人物在歷史創(chuàng)造過程中的主體地位，從而導致了個人至上的極端主觀主義。但英雄和領(lǐng)袖人物必須依靠人民群眾，順應歷史發(fā)展趨勢，才能有效促進社會歷史向前發(fā)展。當前，在中國特色社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展過程中，一方面是個人本位主義、主觀主義的負面現(xiàn)象難以消除，另一方面是人民大眾的主體性作用得不到充分發(fā)揮。毋庸置疑，現(xiàn)代化科學技術(shù)、生命技術(shù)的發(fā)展使人的主體性地位不斷確證，主體性意識不斷覺醒，主體性作用的發(fā)揮較之前有了明顯的提高；但同時，市場經(jīng)濟建設(shè)過程中，仍存在各種不利于主體性發(fā)展的社會因素，如弱勢社會群體的主體性發(fā)展被限制，個人片面追求物質(zhì)利益而忽視獨立人格、自主意識和創(chuàng)新思維的發(fā)展。馬克思主體性思想告訴我們，人在社會經(jīng)濟發(fā)展中始終處于核心地位，一切發(fā)展活動的內(nèi)容和目的都是為了人的發(fā)展。

立足主體的社會交往實踐，建設(shè)社會主義和諧社會。馬克思認為，社會與個人是一種有機統(tǒng)一的辯證關(guān)系，社會和個人雙向互動，以實現(xiàn)各自不同層面的意義。生活在社會系統(tǒng)中的個人彼此分工協(xié)作結(jié)成了一定的社會關(guān)系，在這種社會關(guān)系中，個人與社會、他人彼此共存、相互依賴，個人的社會交往實踐總是受到社會規(guī)律的制約和支配，因而必須服從人與人之間的交往規(guī)則，所作的任何活動必須同時兼顧社會整體利益與個人利益。在構(gòu)建中國特色社會主義和諧社會的過程中，個人既是發(fā)展目的，享受著社會發(fā)展的各項權(quán)益和保障，同時也是責任主體，承擔著促進社會和諧發(fā)展的責任。一方面，構(gòu)建社會主義和諧社會的目的是為了人，應該保護人民群眾的主體地位，切實考慮人民群眾的生活需要，最大限度的保障人民群眾的現(xiàn)實利益。另一方面，如果一味強調(diào)個人的目的性而忽略個人參與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的責任地位，就會導致個體的專橫獨斷，從而與和諧社會的發(fā)展目標背道而馳。

尊重主體的價值追求，促進人民群眾自由全面的發(fā)展。追求自由、幸福的生活是當代中國人的發(fā)展訴求，也是馬克思主體性思想的價值取向。從馬克思的視角看，主體性的最高表現(xiàn)在于達到人的需求與價值的辯證統(tǒng)一，人的一切實踐活動首先以自己為目的，在滿足和實現(xiàn)自身的物質(zhì)需要的同時還要兼顧精神追求，但人類在追求生存和發(fā)展的過程中，還必須控制自身欲望，以免個人價值、個人主義的泛濫，從而導致主體性意義的迷失。馬克思提出的人的自由個性全面發(fā)展，是指人滿足了最基本的生存需要后，徹底擺脫了對物的依賴關(guān)系，從而追求有尊嚴的自由的幸福生活。當代中國社會應關(guān)注和改善人的現(xiàn)實生存境遇，關(guān)照人對未來生活的訴求。一要搭建適應人民群眾發(fā)展需要的物質(zhì)生活平臺；二要改革妨礙人民群眾個性發(fā)展的政治體制；三要創(chuàng)建一個鼓勵人民群眾自由、積極、健康發(fā)展的社會氛圍，以此促進人的自由全面發(fā)展。

（作者分別為新疆大學馬克思主義學院博士；新疆財經(jīng)大學教授、博導）

【注：本文系新疆維吾爾自治區(qū)普通高校人文社科重點研究基地—新疆少數(shù)民族現(xiàn)代化研究中心2014年度招標項目“民族地區(qū)現(xiàn)代化與少數(shù)民族主體性研究”（項目編號：XJEDU040114B03)的研究成果之一】

【注釋】

①《馬克思恩格斯選集》（第2卷），北京：人民出版社，1972年，第87頁。

②《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第93頁。

責編/潘麗莉 孫娜（見習） 

美編/ 王夢雅（見習）