近日，中共中央印發(fā)《關(guān)于加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意見》，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必須加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。

中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不但要能解決中國(guó)問題，還應(yīng)對(duì)當(dāng)代世界發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)，這是彰顯中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)特色和優(yōu)勢(shì)的題中應(yīng)有之義。如何把中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)傳播到國(guó)際社會(huì)？如何增強(qiáng)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)國(guó)際影響力？海外網(wǎng)（m.haiwainet.cn）約請(qǐng)清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院金兼斌教授撰文回答了相關(guān)問題。

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哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究，為誰著書立說是一個(gè)根本性、原則性問題。習(xí)總書記一年前在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出，世界上偉大的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果都是在回答和解決人與社會(huì)面臨的重大問題中創(chuàng)造出來的。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究總會(huì)深深地打上研究者所處的時(shí)代和社會(huì)的烙印。

中國(guó)人民正在經(jīng)歷的社會(huì)主義發(fā)展道路具有鮮明的中國(guó)特色，是理論與實(shí)踐的雙重探索。面對(duì)大時(shí)代的變革和發(fā)展，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者首先要有現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和問題意識(shí)。問題意識(shí)從哪里來？學(xué)貫中西的歷史社會(huì)學(xué)家黃宗智先生結(jié)合自己的人生和學(xué)術(shù)經(jīng)歷，認(rèn)為學(xué)者的問題意識(shí)與其說來自于其學(xué)術(shù)或理論修養(yǎng)，不如說來自己的感情，即對(duì)國(guó)家的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，是一個(gè)“把自己置于歷史情境中，認(rèn)同于人民和國(guó)家的歷程”。他認(rèn)為感情的驅(qū)動(dòng)，區(qū)別于純粹的思考，更強(qiáng)有力、更可能成為個(gè)人長(zhǎng)期學(xué)術(shù)和理論探索的激勵(lì)。這種“為生民立命”的情懷，為古今中外所有偉大的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)先賢所共有。聞一多先生說，詩人最大的天賦是愛，愛他的祖國(guó)，愛他的人民。其實(shí)從原驅(qū)力而言，對(duì)自己祖國(guó)和人民的愛，對(duì)全人類命運(yùn)的關(guān)切，同樣是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者思想創(chuàng)新的不竭源泉。有了正確的問題意識(shí)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究才談得上主體性和原創(chuàng)性，學(xué)者們才有可能做出大學(xué)問、真學(xué)問。

聞一多：詩人最大的天賦是愛，愛他的祖國(guó)，愛他的人民

原創(chuàng)性和真學(xué)問是問題的一體兩面。中國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)展之路是人類歷史上前所未有的偉大事業(yè)，本質(zhì)上是一個(gè)摸索和探索過程，在這個(gè)過程中，理論，特別是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論，理應(yīng)發(fā)揮重要的實(shí)踐指導(dǎo)作用，這也是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的意義和使命之所在。理論和研究絕不僅僅是“為往圣繼絕學(xué)”，或?yàn)楝F(xiàn)成的學(xué)說和政治主張背書作注，它必須有“為萬世開太平”的氣度，不唯書，不唯上，只唯實(shí)。習(xí)近平總書記說，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)，馬克思主義是隨時(shí)代、實(shí)踐、科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展的開放的理論體系。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究一定要解放思想。陳寅恪先生所倡導(dǎo)的“獨(dú)立之精神，自由之思想”是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域“百花齊放”的前提和保證。

如何發(fā)展中國(guó)理論？同樣學(xué)貫中西的傳播學(xué)者李金銓先生認(rèn)為，應(yīng)該從自己“最具原創(chuàng)性、最重要的問題出發(fā)，看它的內(nèi)在理路和內(nèi)在邏輯，慢慢地在抽象階梯上不斷上升，以至于接通整個(gè)大文獻(xiàn)，使得特殊的地方經(jīng)驗(yàn)上升為普遍意義和全球視野”，這樣，學(xué)者“既可以保持自己的主體性，不隨便套用某種西方理論，霸道地竊取地方經(jīng)驗(yàn)以求引證；而且又避免文化孤立與封閉，反對(duì)中西黑白截然兩分，最后的目標(biāo)是要爭(zhēng)取平等對(duì)話”。換言之，發(fā)展中國(guó)理論，既要有原創(chuàng)性和主體性之自覺，也要反對(duì)狹隘的民族主義傾向。

人類社會(huì)發(fā)展已經(jīng)不可逆轉(zhuǎn)地來到了全球化時(shí)代，國(guó)際社會(huì)日益成為一個(gè)你中有我、我中有你的“命運(yùn)共同體”，這也是習(xí)近平總書記多次在國(guó)際舞臺(tái)上所闡述的中國(guó)“全球觀”。從這個(gè)意義上，發(fā)展中國(guó)理論，傳播中國(guó)思想，不僅是中國(guó)發(fā)展更好為世界所理解和接受的需要，也是中國(guó)經(jīng)驗(yàn)理論化本身對(duì)人類思想文化寶庫作出應(yīng)有貢獻(xiàn)的一份責(zé)任。中國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)展道路及其理論和模式，將極大地豐富和啟發(fā)世界各國(guó)人民更加堅(jiān)定地探索符合自身?xiàng)l件和特點(diǎn)的發(fā)展道路，為在世界范圍內(nèi)推進(jìn)發(fā)展模式百家齊放局面的形成作出我們的貢獻(xiàn)，從實(shí)踐和理論上反證西方單一民主體制勝利而“歷史終結(jié)”說的片面和短視。

1月，習(xí)近平在瑞士達(dá)沃斯出席世界經(jīng)濟(jì)論壇2017年年會(huì)開幕式并講話，被外媒評(píng)價(jià)為世界經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)的“中國(guó)智慧” 新華社記者 饒愛民 攝

如何傳播中國(guó)思想？關(guān)鍵還是要爭(zhēng)取進(jìn)行真正的平等對(duì)話。歷史告訴我們，理論話語權(quán)常常和其所依附的生產(chǎn)國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化霸權(quán)緊密關(guān)聯(lián)。政治經(jīng)濟(jì)等方面的發(fā)展為依附其上的上層建筑的正當(dāng)性和影響力提供了天然的背書。中國(guó)在當(dāng)今世界舞臺(tái)的再度崛起，無論是發(fā)展模式上的實(shí)踐還是發(fā)展理論上的創(chuàng)新，對(duì)于不少西方國(guó)家及其學(xué)者不啻是一種新的范式革命。在這種情勢(shì)下，我們既不能自說自話，一味與西方理論與經(jīng)驗(yàn)分庭抗禮；也要消除妄自菲薄心態(tài)，認(rèn)為中國(guó)模式和理論只是一種不具推廣價(jià)值的在地經(jīng)驗(yàn)。孔子曰：不患人之不己知，患不知人也。我們要有效傳播中國(guó)思想，關(guān)鍵還是要“知人”，了解世界上不同國(guó)家，包括發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家人們的發(fā)展關(guān)切和社會(huì)、文化、心理乃至思維方式習(xí)慣，采用豐富多彩而不是僵化生硬的方式進(jìn)行思想和文化產(chǎn)品的傳播，把思想文化的傳播放在人類命運(yùn)共同體的可持續(xù)發(fā)展這一大思維框架下來加以規(guī)劃和設(shè)計(jì)。

歷史上，好萊塢影視曾經(jīng)在美國(guó)的文化價(jià)值觀傳播方面發(fā)揮了獨(dú)特的作用。在當(dāng)今世界日益移動(dòng)互聯(lián)的時(shí)代，如何利用當(dāng)今的信息傳播環(huán)境和人們的內(nèi)容消費(fèi)習(xí)慣，講好中國(guó)故事，分享中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，需要我們的創(chuàng)新和智慧。面向國(guó)際社會(huì)進(jìn)行中國(guó)特色的思想文化傳播，我們同樣要遵循開放、包容的心態(tài)，少設(shè)禁區(qū)，解放思想，這是文化自信的題中之義。