【摘要】馬克思的生態(tài)文明觀內(nèi)容全面而豐富，包括自然概念重新界定、人與自然關(guān)系的辯證唯物分析、生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的制度分析和生態(tài)文明建設(shè)的路徑探討等，彰顯了時(shí)代性、哲理性、系統(tǒng)性和實(shí)踐性特征，對(duì)當(dāng)前我國(guó)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)制度化和科學(xué)化，具有重要的理論和實(shí)踐價(jià)值，為美麗中國(guó)建設(shè)提供了強(qiáng)大的理論指導(dǎo)。

【關(guān)鍵詞】馬克思 生態(tài)文明觀 建設(shè)路徑

【中圖分類(lèi)號(hào)】A81 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

如何做到自然與人類(lèi)自身可持續(xù)發(fā)展，是人類(lèi)面臨的首要課題。馬克思很早關(guān)注這些問(wèn)題，形成了較為系統(tǒng)的生態(tài)文明觀。筆者力求從多個(gè)方面研討其內(nèi)涵與價(jià)值，以此服務(wù)當(dāng)代中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)。

馬克思生態(tài)文明觀的生成邏輯

馬克思的生態(tài)文明觀分布于整個(gè)馬克思主義理論體系中，其觀點(diǎn)和理論的形成不是隨意杜撰，而是諸多主觀和客觀的因素使然。

馬克思生態(tài)文明觀形成的時(shí)代背景。馬克思當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代，污染雖然沒(méi)有現(xiàn)在這么嚴(yán)重，但是已經(jīng)展現(xiàn)出來(lái)很多環(huán)境問(wèn)題與生態(tài)危機(jī)。具體說(shuō)來(lái)，19世紀(jì)中期正是西方資本主義處于工業(yè)革命飛速發(fā)展的時(shí)期，已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)了很多異化現(xiàn)象，比如工人的工作環(huán)境與住處衛(wèi)生條件差、河流與大氣污染重等。馬克思對(duì)此類(lèi)異化現(xiàn)象的原因進(jìn)行了深刻的剖析與透視，一針見(jiàn)血地指出了人類(lèi)對(duì)自然及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)不足、行為異化以及資本主義追逐利益的最大化的貪婪等，導(dǎo)致了諸多缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)的短期行為，導(dǎo)致了諸多異化現(xiàn)象。

馬克思生態(tài)文明觀形成的實(shí)踐基礎(chǔ)與批判基礎(chǔ)。馬克思的生態(tài)文明觀是建立在其辯證唯物主義的哲學(xué)基礎(chǔ)上，擺脫了對(duì)人與自然關(guān)系的抽象化理解，將之建立在人的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上，以之將人、自然和社會(huì)關(guān)系統(tǒng)一在各種實(shí)踐中。同時(shí)，馬克思的生態(tài)文明觀還建立在其對(duì)資本主義發(fā)展帶來(lái)的環(huán)境問(wèn)題、人類(lèi)異化和社會(huì)大家庭的異化問(wèn)題所進(jìn)行的批判分析上，并指出了導(dǎo)致這些異化問(wèn)題的根源是當(dāng)時(shí)運(yùn)行的各種制度與機(jī)制原因。正是在實(shí)踐唯物主義的哲學(xué)基礎(chǔ)和社會(huì)批判基礎(chǔ)上，馬克思提出了在社會(huì)實(shí)踐和制度建設(shè)中去解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。

馬克思生態(tài)文明觀形成的理論來(lái)源與哲學(xué)基礎(chǔ)。一是理論來(lái)源豐富多彩。達(dá)爾文進(jìn)化論思想提出了人類(lèi)進(jìn)化的規(guī)律，認(rèn)為人是自然世界的一員，應(yīng)該和其他成員和諧相處。一些化學(xué)家和農(nóng)學(xué)家認(rèn)為自然世界是一個(gè)相輔相成的有機(jī)統(tǒng)一體，有著自己發(fā)展和運(yùn)行的規(guī)律。摩爾根古代社會(huì)思想和馬爾薩斯的人口論思想，提出了人類(lèi)發(fā)展的規(guī)律。這些為馬克思的生態(tài)文明觀形成提供了重要的理論素材。二是堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。比如，馬克思的生態(tài)文明觀重視實(shí)踐的作用，認(rèn)為實(shí)踐是人與自然的中介與橋梁，探討人與自然關(guān)系必須要從實(shí)踐中去研究。馬克思生態(tài)文明觀對(duì)人與自然、人與人兩種關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí)與分析，就是關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系以及二者關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)。這些都彰顯了馬克思生態(tài)文明觀的辯證唯物主義和歷史唯物主義的光彩。

馬克思生態(tài)文明觀的具體內(nèi)容

關(guān)于自然的概念。馬克思從廣義到狹義上對(duì)自然給出了非常完整的詮釋?zhuān)J(rèn)為，從廣義上看，自然世界包括一切的存在物；從狹義上，自然是人類(lèi)社會(huì)與人存在發(fā)展的外部環(huán)境，是人類(lèi)活動(dòng)的客體。這些說(shuō)明馬克思界定自然概念，始終是將之與人聯(lián)系在一起的。

關(guān)于人、自然與社會(huì)關(guān)系。馬克思從理論上分析和闡釋自然與人的關(guān)系及其彼此互動(dòng)作用，首先肯定了自然世界對(duì)人的基礎(chǔ)性作用，自然界為人類(lèi)提供各種活動(dòng)開(kāi)展的場(chǎng)所和條件；肯定了人類(lèi)與自然均是大千世界的主體，其中人是自然認(rèn)識(shí)的主體、實(shí)踐的主體和價(jià)值的主體，人類(lèi)在不斷改變著和影響著自然世界；從歷史視角上，馬克思論述了人類(lèi)與自然關(guān)系的變化——從敬畏到征服掠奪再到和諧相處的三個(gè)階段，提出人與自然有機(jī)統(tǒng)一、和諧相處的核心理念，認(rèn)為人與自然、人與人、自然與社會(huì)等三大關(guān)系務(wù)必要保持平衡，方能做到彼此的可持續(xù)發(fā)展。還提出了人類(lèi)與自然關(guān)系的處理辦法，就是人類(lèi)必須與自然世界一起進(jìn)步和協(xié)同發(fā)展，人類(lèi)務(wù)必要遵循自然和社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律，方能促使自然與社會(huì)為人的全面發(fā)展服務(wù)，實(shí)現(xiàn)自然與人的雙重解放。

關(guān)于生態(tài)文明、其他文明、人的全面發(fā)展的關(guān)系，馬克思主義富有非常鮮明的遠(yuǎn)見(jiàn)性。在闡述生態(tài)文明時(shí)，馬克思認(rèn)為不能僅就單一的生態(tài)文明進(jìn)行思考，認(rèn)為生態(tài)文明應(yīng)該貫穿于人類(lèi)的物質(zhì)文明、精神文明和社會(huì)建設(shè)，應(yīng)該服務(wù)于人的全面發(fā)展，特別是生態(tài)文明應(yīng)該能夠?yàn)槿说娜姘l(fā)展提供條件和可能。

關(guān)于當(dāng)時(shí)西方資本主義世界各種異化現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。馬克思認(rèn)為當(dāng)時(shí)的異化現(xiàn)象有自然的異化、人的異化和社會(huì)的異化等，這些異化現(xiàn)象不利于自然世界和人類(lèi)世界的可持續(xù)發(fā)展。之所以造成這些異化現(xiàn)象，馬克思認(rèn)為從觀念世界上來(lái)看，人類(lèi)沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)與處理好人與自然的辯證關(guān)系，導(dǎo)致其發(fā)展理念和思維出現(xiàn)某些偏差與誤區(qū)；從制度上來(lái)看，資本主義的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)制度是導(dǎo)致各種異化現(xiàn)象的根源。

關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的多樣化路徑。馬克思對(duì)此思考頗多，提出生態(tài)文明建設(shè)的路徑應(yīng)該包括世界共識(shí)的構(gòu)建、制度變革、自然發(fā)展規(guī)律的遵循和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的科學(xué)轉(zhuǎn)變等建設(shè)性的戰(zhàn)略舉措與對(duì)策，彰顯了馬克思生態(tài)文明觀對(duì)人、自然和社會(huì)和諧共生、可持續(xù)發(fā)展途徑的探討。

馬克思主義生態(tài)文明觀的當(dāng)代啟示

馬克思關(guān)于生態(tài)文明發(fā)展的原則思想，啟示我們將客觀世界規(guī)律與人的主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持走人與自然和諧相處的科學(xué)發(fā)展道路。目前我國(guó)堅(jiān)定選擇科學(xué)發(fā)展觀，既從經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、社會(huì)進(jìn)步和環(huán)境安全的功利性目標(biāo)出發(fā)，也從哲學(xué)觀念更新和人類(lèi)文明進(jìn)步的理性化目標(biāo)出發(fā)，幾乎全方位地涵蓋了“自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)”復(fù)雜系統(tǒng)的運(yùn)行規(guī)則和“人口、資源、環(huán)境、發(fā)展”四者相統(tǒng)一的辯證關(guān)系，集中體現(xiàn)了馬克思的生態(tài)文明觀。

馬克思關(guān)于自然與人的互動(dòng)關(guān)系思想，啟發(fā)我們對(duì)身處的大自然的功能進(jìn)行重新審視，拋棄以人類(lèi)自我為中心的思想與行為。這要求我們務(wù)必要高度重視自然界生態(tài)系統(tǒng)的各種價(jià)值，比如其經(jīng)濟(jì)價(jià)值、消遣價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、審美價(jià)值、歷史價(jià)值、哲學(xué)和宗教價(jià)值、生命支撐價(jià)值、遺傳和生物多樣性?xún)r(jià)值、文化象征價(jià)值、塑造性格的價(jià)值、生命的價(jià)值、統(tǒng)一性和多樣性的價(jià)值、穩(wěn)定性和自發(fā)性?xún)r(jià)值等。避免片面開(kāi)發(fā)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)重。

馬克思關(guān)于生態(tài)文明的建設(shè)路徑思想，啟示我們應(yīng)對(duì)當(dāng)前環(huán)境問(wèn)題和推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，應(yīng)該更多地考慮制度化和科學(xué)化的視角和路徑。一是通過(guò)新舊媒體，倡導(dǎo)國(guó)民樹(shù)立和構(gòu)建生態(tài)文明的新理念。二是務(wù)必要努力提高黨的執(zhí)政能力和水平，不斷推進(jìn)政府職能和角色轉(zhuǎn)換，樹(shù)立生態(tài)型的政績(jī)觀。三是從制度建設(shè)和發(fā)展方式等方面去推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，遵守市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與自然規(guī)律的關(guān)系，推動(dòng)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生態(tài)轉(zhuǎn)型，建立經(jīng)濟(jì)發(fā)展新范式；改變現(xiàn)在體制和制度中不完善的地方，徹底改變?nèi)?、自然和社?huì)的某些異化現(xiàn)象。四是從社會(huì)建設(shè)視角去思考，要加大科技創(chuàng)新，大力培育物質(zhì)力量，直接推動(dòng)環(huán)境質(zhì)量改善；要更加重視社會(huì)改革與社會(huì)建設(shè)，培育社會(huì)力量，鼓勵(lì)公眾理性化和組織化地參與環(huán)境保護(hù)；要堅(jiān)持城鄉(xiāng)統(tǒng)籌與區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展原則，推進(jìn)城市鄉(xiāng)村和各區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)一體化發(fā)展。

總之，在建設(shè)美麗中國(guó)的偉大目標(biāo)下，生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)成為中國(guó)政府和人民的堅(jiān)定選擇和持久信念。為此，馬克思生態(tài)文明觀在當(dāng)今中國(guó)已經(jīng)有了新的使用場(chǎng)景和語(yǔ)境，其相關(guān)思想和理論能夠更好地得到繼承和發(fā)展，為統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，提供強(qiáng)大的思想理論指導(dǎo)，從而全面實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧。

（作者單位：綿陽(yáng)師范學(xué)院）

【注：本文系2016年國(guó)家社科基金西部項(xiàng)目“國(guó)家治理視域下西部邊疆地區(qū)社會(huì)矛盾的化解機(jī)制研究”（項(xiàng)目編號(hào)：16XZZ004)階段性研究成果】

【參考文獻(xiàn)】

①?gòu)埵紫龋骸恶R克思恩格斯生態(tài)文明觀的批判視域與理論建構(gòu)》，《中共四川省委省級(jí)機(jī)關(guān)黨校學(xué)報(bào)》，2011年3期。

責(zé)編/溫祖俊 美編/楊玲玲

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