【摘要】隨著當(dāng)前我國經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，一些異化了的、錯誤的財富觀逐漸產(chǎn)生。馬克思主義財富觀，對指導(dǎo)當(dāng)前我國處于增長速度換檔期、結(jié)構(gòu)調(diào)整陣痛期、前期刺激政策消化期“三期疊加”環(huán)境下繼續(xù)推進改革、促進經(jīng)濟社會健康發(fā)展，具有重要理論價值。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義哲學(xué) 財富 論述 現(xiàn)代價值 【中圖分類號】A8 【文獻標(biāo)識碼】A

一定時期的人們對財富形成的根本觀點、總體看法就是該歷史時期人們的財富觀念。隨著當(dāng)前我國經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，隨之產(chǎn)生了一些異化了的、錯誤的財富觀，從馬克思對財富的精辟論述中進一步探析馬克思主義的財富觀，以馬克思主義財富觀指導(dǎo)社會實踐、指導(dǎo)人們對于財富相關(guān)問題予以正確地對待有著十分重要的價值。

從馬克思對財富的精辟論述看馬克思主義財富觀

關(guān)于財富的產(chǎn)生積累。馬克思在其重要著作《神圣家族》中曾經(jīng)指出，人類社會歷史發(fā)展的過程就是人實現(xiàn)自身目的的實踐活動。馬克思認(rèn)為，勞動是創(chuàng)造財富的根本性要素，勞動同時也是人的需要，而自然界是產(chǎn)生財富的初始源泉，科技對促進財富增長具有關(guān)鍵作用。因此，財富是自然資源基礎(chǔ)上各生產(chǎn)要素綜合作用的結(jié)果。馬克思指出，沒有需要就沒有生產(chǎn)。在社會高度發(fā)達的階段也就是共產(chǎn)主義社會中，勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，其本身成了生活的第一需要。馬克思進一步指出，滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而使用的工具又引起新的需要。人類就是以進行勞動的方式不斷創(chuàng)造新的財富，財富也就逐步積累起來。隨著社會財富的不斷積累，人類社會便逐步繁殖發(fā)展，人們的新的需求不斷被激發(fā)，社會生產(chǎn)力的發(fā)展和社會文明的進步逐步得到實現(xiàn)。

關(guān)于財富的物質(zhì)內(nèi)容。關(guān)于財富的物質(zhì)內(nèi)容方面，在《資本論》中馬克思曾經(jīng)說道，不論財富的社會形式如何，使用價值總是構(gòu)成財富的物質(zhì)的內(nèi)容。因此，財富的功能在于供人類使用，這對財富的本質(zhì)進行了深刻的揭示，因為人們就是為了維持生存并將其作為根本的出發(fā)點而長期進行生產(chǎn)活動以創(chuàng)造積累財富的，人們創(chuàng)造積累財富的根本目的就是為了創(chuàng)造使用價值。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中寫道：“真正的財富是所有個人的發(fā)達生產(chǎn)力”，此話對于財富作為人的本質(zhì)力量凝集的特征進行了抽象概括。

關(guān)于財富的表現(xiàn)形式。具體商品本身就是財富的基本形態(tài)的表現(xiàn)，此觀點是人們長期以來形成的對財富表現(xiàn)形式的看法，但馬克思卻認(rèn)為，人的發(fā)展變化和社會的進步促使人類的需求日益豐富、復(fù)雜，財富的表現(xiàn)形式也就沒有那么簡單了，也就是物質(zhì)財富和精神財富兩種形式并存且相互作用。社會財富以“物”的形態(tài)存在于社會生活之中，馬克思在《資本論》中把具體的桌子、椅子、加工過的木頭等作為物質(zhì)對待，這些均屬于人們進行生產(chǎn)勞動的結(jié)果且由人們賦予了它們存在的形式，財富在此狀況下以自然資源而存在著。馬克思將財富分為物質(zhì)財富和精神財富，只不過是認(rèn)為應(yīng)該讓兩種財富在促進人的全面發(fā)展和社會歷史進步過程中形成合力。

現(xiàn)代社會部分人的財富觀產(chǎn)生了異化、畸變

財富觀具有歷史性和階段性，現(xiàn)代社會人們的財富觀應(yīng)該較之于馬克思所處的時代有了重大進步發(fā)展，需要我們不斷豐富和發(fā)展馬克思主義的財富觀以指導(dǎo)人們正確追求財富、對待財富引起的系列問題。但是，現(xiàn)代社會部分人的財富觀卻產(chǎn)生了異化、畸變，對社會的健康發(fā)展、人的全面發(fā)展帶來了嚴(yán)重挑戰(zhàn)，對構(gòu)建社會主義和諧社會和中國夢的實現(xiàn)帶來一定困擾。

現(xiàn)代社會財富觀的異化主要體現(xiàn)在：對財富的追求過于貪婪，一些人追求財富已經(jīng)達到了赤裸裸的境地，完全將傳統(tǒng)道德觀念拋棄殆盡。人們對價值的評價標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生了異化，不分美丑、榮辱、是非而將財富作為價值高低評價的唯一標(biāo)尺，“重利忘義”現(xiàn)象客觀存在乃至廣泛存在。在貧富差距逐步擴大的環(huán)境下，確實有一些人不勞而獲，導(dǎo)致人們不熱愛勞動，沒有把勞動當(dāng)成一回事，而是等待不勞而獲甚至不惜鋌而走險違法亂紀(jì)追求財富。黨的十八大以來，一些高官落馬的事實表明個別官員財富觀念的扭曲，物質(zhì)財富是“看得見摸得著”的東西，具有外顯性，而精神財富顯得難以評估且不易被發(fā)現(xiàn)和利用，所以不少人熱衷于追求物質(zhì)財富卻放松了對精神財富的追求，對精神財富的追求毫無興趣毫無行動，甚至“不信馬列信鬼神”，最終走向人生歧途。

馬克思主義財富觀的現(xiàn)代啟示

馬克思主義財富觀，對指導(dǎo)當(dāng)前我國處于增長速度換檔期、結(jié)構(gòu)調(diào)整陣痛期、前期刺激政策消化期“三期疊加”環(huán)境下繼續(xù)推進改革、促進經(jīng)濟社會健康發(fā)展具有重要理論價值。當(dāng)前我國經(jīng)濟發(fā)展較為穩(wěn)健，但是各種社會問題依然存在，必須更加注重保障和改善民生，并引導(dǎo)人們以積極的姿態(tài)創(chuàng)造財富、追求財富，正確處理好“國富”與“民富”之間的關(guān)系，讓整個社會創(chuàng)造的財富由全體人民共享，堅定走共同富裕道路。

要將追求物質(zhì)財富和精神財富結(jié)合起來。當(dāng)前不少人過度追求物質(zhì)享受，在積累了大量物質(zhì)財富的同時，感到精神空虛無聊，引發(fā)系列社會問題。在目前快速發(fā)展的社會形勢下，財富的內(nèi)涵已經(jīng)遠遠超出了物質(zhì)形態(tài)的范圍。然而，現(xiàn)代人對物質(zhì)財富的追求更加激烈，人們對物質(zhì)享受的欲望更加強烈，重物質(zhì)財富輕精神財富的現(xiàn)象更加突出。正因如此，我們更應(yīng)發(fā)揮馬克思主義財富觀的引領(lǐng)作用，指導(dǎo)人們在獲得物質(zhì)財富的同時注重精神財富的充實提高，拓展財富的內(nèi)涵外延，將追求物質(zhì)財富和精神財富結(jié)合起來。按照馬克思主義的觀點，物質(zhì)是精神的基礎(chǔ)，我們對物質(zhì)財富進行適度的追求是必要的，通過物質(zhì)財富的獲得夯實生存發(fā)展的基礎(chǔ)。同時也應(yīng)注重精神財富的追求，用精神財富充實我們的生活，提升生存質(zhì)量。

要將追求財富和促進人的全面發(fā)展結(jié)合起來。物質(zhì)財富在促進人的發(fā)展和社會進步發(fā)展方面有著積極作用，對此馬克思主義財富觀予以充分肯定，但財富有著積極的作用而非全部作用，財富的積累是促進人與社會發(fā)展的基礎(chǔ)、前提，卻非人類一切生產(chǎn)活動的唯一目的。財富作為人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，其載體和手段隨著人類社會的發(fā)展而不斷拓展，財富形式更加豐富化。目前存在的不良趨勢是，部分現(xiàn)代人過于熱衷追求物質(zhì)財富，人成為財富的“奴役”，人在財富中的主體地位未能體現(xiàn)出來，也就談不上恰到好處地利用物質(zhì)財富以促進人的全面發(fā)展，目前存在的社會不和諧問題、環(huán)境生態(tài)污染問題也與此有著必然聯(lián)系。我們要強化馬克思主義財富觀的指導(dǎo)作用，使人們對物質(zhì)財富的追求和促進人的全面發(fā)展兩者之間實現(xiàn)有機統(tǒng)一，更加重視人的價值和主體性地位。

尊重勞動這一創(chuàng)造財富的源泉。勞動是財富的初始源泉。雖然自然界中有著一些不用通過勞動便存在的財富，然而大部分物質(zhì)財富必須通過人的勞動來進行創(chuàng)造，精神財富更是人的智力勞動的成果。那些期待不勞而獲、一夜暴富的思想都是不切實際的。當(dāng)前財富的合法獲取方式更加多樣和豐富，但我們始終要堅持以馬克思主義財富觀為指導(dǎo)，始終尊重勞動這一創(chuàng)造財富的源泉，糾正社會中不同程度存在的不勞而獲思想，嚴(yán)厲打擊各種通過違法犯罪手段獲取財富的行為，大力弘揚和傳播勤勞致富的觀念，讓辛勤的勞動者有尊嚴(yán)、快致富、能發(fā)展。

中華民族偉大復(fù)興的中國夢，也是中國人民獲取物質(zhì)和精神財富、促進人的全面發(fā)展、實現(xiàn)社會和諧發(fā)展過上幸福生活的夢。在黨和國家各項工作中，要以馬克思主義財富觀為指導(dǎo)，始終堅持保障和改善民生，才能在改革發(fā)展中實現(xiàn)人民群眾的幸福生活。

（作者為貴州商學(xué)院副教授）

【參考文獻】

①《馬克思恩格斯全集》（第三卷），北京：人民出版社，1995年。

責(zé)編/孫垚 美編/楊玲玲

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