【摘要】中國(guó)悠久而漫長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，是當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)、政治昌明、文化自成一體的土壤和基礎(chǔ)。“民惟邦本、本固邦寧”的政治理念，以義制利、義利兼顧的經(jīng)濟(jì)發(fā)展原則，文明互鑒、多元共生的世界文化交往慣例，是中華文化提供給當(dāng)今世界的珍貴寶藏。

【關(guān)鍵詞】中華文化 文化發(fā)展 多元共生 【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

在歷史的長(zhǎng)河中，任何一個(gè)民族的歷史性崛起與復(fù)興，都是憑借著屬于這個(gè)民族自身的思想與靈魂。在與西方文化的激烈碰撞中，中華文化中以民為本的政治制度思想、以義制利的經(jīng)濟(jì)發(fā)展準(zhǔn)則和多元共生的文化交流理念，逐漸被西方世界的有識(shí)之士所充分認(rèn)識(shí)和接納。

早在1972年，英國(guó)著名歷史學(xué)家湯因比就曾說(shuō)過(guò)：“就中國(guó)人來(lái)說(shuō)，幾千年來(lái)，比世界任何民族都成功地把幾億民眾，從政治文化上團(tuán)結(jié)起來(lái)。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無(wú)與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)。”①20世紀(jì)下半葉，中華民族取得了民族獨(dú)立。在近四十年的改革開(kāi)放歷程中，13億中華兒女勵(lì)精圖治，時(shí)至21世紀(jì)已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)大國(guó)，并在政治、文化上逐步成為一個(gè)能夠與西方世界并駕齊驅(qū)的強(qiáng)國(guó)。今天中華民族所取得的偉大成績(jī)，皆離不開(kāi)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化。

“民惟邦本、本固邦寧”的理念應(yīng)成為世界政治制度建設(shè)的基本指針

環(huán)顧當(dāng)今世界，有的國(guó)家少數(shù)資本集團(tuán)控制政府，使政府成為資本牟利和掘取財(cái)富的工具，有的地方狂熱的宗教勢(shì)力以政府組織的面目出現(xiàn)，排斥異己，甚至不惜殺戮征伐，導(dǎo)致當(dāng)今世界政治局勢(shì)錯(cuò)綜復(fù)雜，局部沖突不斷，人民流離失所。

自2008年美國(guó)金融危機(jī)以來(lái)，以美國(guó)為代表的一些西方國(guó)家頻頻出現(xiàn)“民主亂象”“人權(quán)亂象”“經(jīng)濟(jì)困境”“民生困難”“安全困局”等問(wèn)題，這皆是由于擁有絕大部分社會(huì)財(cái)富的少數(shù)資本集團(tuán)主導(dǎo)的所謂“民主政治”走到了資本精英與普通民眾無(wú)法協(xié)調(diào)的矛盾困境所致。

早在兩千年前，孟子就提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，民本思想自此成為中國(guó)千年歷史上政權(quán)建設(shè)的基本宗旨。從秦皇漢武、唐宋元明，直至現(xiàn)代民族啟蒙運(yùn)動(dòng)，“民惟邦本”的理念都深入人心，發(fā)揮著重要作用。

今天，中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政興國(guó)的新理念新舉措，均以努力提高人民的物質(zhì)與精神生活為第一要?jiǎng)?wù)。凡是以人民為本的政體，都會(huì)贏得人民的信任與尊重，都會(huì)帶來(lái)國(guó)家的和平與穩(wěn)定。而不以天下蒼生為念，僅從少數(shù)人利益出發(fā)的政體，不論勢(shì)力暫時(shí)如何強(qiáng)大，都不會(huì)持久，甚至?xí)蔀檎麄€(gè)世界和平與發(fā)展的最大威脅，這是中國(guó)五千年歷史發(fā)展進(jìn)程中所一再證明的真理。“民惟邦本、本固邦寧”的理念，應(yīng)成為世界政治制度建設(shè)的基本指針。

以義制利、義利兼顧的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)成為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本準(zhǔn)則

世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最終目標(biāo)，是提高大多數(shù)人的物質(zhì)、精神生活水平，因此資本必須要在人類的控制之下，而不是人類被資本所異化。中華文化有一個(gè)貫穿始終的傳統(tǒng)，那就是鮮明的抑商主義思想，中國(guó)古代先賢并非不知道資本的好處，而是很早就看到了資本對(duì)于人類異化的負(fù)面影響。早在數(shù)千年前，孔子就提出了“君子喻于義，小人喻于利”的觀點(diǎn)。至明代，社會(huì)工商業(yè)發(fā)展已達(dá)到了較高的歷史水平，但是對(duì)于商人與貪官污吏狼狽為奸、危害社稷的現(xiàn)象，也有不少人有清醒理性的認(rèn)識(shí)，如清代哲學(xué)家王夫之就指出，“商賈者，于小人之類為巧，而蔑人之性、賊人之生為已亟者也”，“賈人者，暴君污吏所函進(jìn)而寵之者也，暴君非賈人無(wú)以供其聲色之玩，污吏非賈人無(wú)以供不急之求”。②

正是由于資本對(duì)人類正常的倫理規(guī)范有著一定的破壞性，因此在中國(guó)主流的思想價(jià)值體系中，對(duì)于商業(yè)主義思想給予了一定程度的抵制。除了在法律、稅收等制度上給予嚴(yán)格限制外，還大力在倫理道德方面進(jìn)行宣揚(yáng)訓(xùn)誡，以至于“商人重利輕別離”等詩(shī)句成為普通百姓的共識(shí)。因此在過(guò)去，商人既沒(méi)有足夠高的社會(huì)地位，也沒(méi)有充足的輿論空間。抑制無(wú)止境的欲望，必須依靠人自身的道德制約，必須持之以恒，長(zhǎng)期以文“化”天下。

彭信威先生的《中國(guó)貨幣史》中引用了唐代將軍尉遲敬德的一段軼事。在沒(méi)有成為將軍前，尉遲敬德曾以打鐵為生，并成功經(jīng)營(yíng)了一個(gè)錢莊，即專業(yè)從事放貸生意的機(jī)構(gòu)——“柜坊”。后來(lái)，尉遲敬德成為唐代明君李世民的左膀右臂，史學(xué)家只以其軍功載于史冊(cè)，而對(duì)于其經(jīng)營(yíng)“柜坊”之事卻只字不提。僅以“金融”這個(gè)詞匯為例，中國(guó)人在100多年前遇見(jiàn)這個(gè)詞匯時(shí)，僅對(duì)其冠以“錢學(xué)”這個(gè)名詞，只不過(guò)將其視為眾多知識(shí)學(xué)問(wèn)中的一種而已。而經(jīng)營(yíng)這個(gè)行業(yè)的錢商，也與陶瓷、木器等行業(yè)一樣，沒(méi)有任何稀奇之處。在中國(guó)歷史的漫漫長(zhǎng)河里，視金錢如糞土、舍生取義的仁人志士不勝枚舉，以利兼顧、以義制利，成為中華民族千百年來(lái)久經(jīng)鍛造的精神原型。因此，面對(duì)西方資本主義主導(dǎo)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的種種困境，中華傳統(tǒng)文化是有效擺脫這一困境的良方和秘訣。

文明互鑒、多元共生的思想應(yīng)成為世界文化交往的基本慣例

中國(guó)數(shù)千年的歷史傳統(tǒng)，自始至終都是在維護(hù)自身的民族獨(dú)立、安定團(tuán)結(jié)，主張以德服人，以教化來(lái)“協(xié)和萬(wàn)邦”，而非對(duì)外擴(kuò)張。《禮記·中庸》中曾有：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”的至理名言，《論語(yǔ)》中提出的“四海之內(nèi)，皆兄弟也”，已經(jīng)被世界各國(guó)所廣泛認(rèn)可，并成為全人類崇尚友愛(ài)與和諧最有力、最堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)。“近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)”，早就成為中國(guó)歷史上中華民族與周邊不同國(guó)家、不同民族交往的基本原則。600多年前的鄭和船隊(duì)曾七次下西洋，踐行的正是協(xié)和萬(wàn)邦、禮尚往來(lái)的國(guó)際交往準(zhǔn)則；明代萬(wàn)歷年間來(lái)華的意大利傳教士利瑪竇也認(rèn)為，明朝的軍隊(duì)是他所見(jiàn)到過(guò)的世界上數(shù)量最龐大、裝備最精良的軍隊(duì)，并且他還發(fā)現(xiàn)，這支軍隊(duì)完全是防御性的，這是因?yàn)橹袊?guó)人從未想過(guò)要用這支軍隊(duì)侵略別國(guó)。中國(guó)近代啟蒙思想家陳獨(dú)秀曾說(shuō)，“西洋民族以戰(zhàn)爭(zhēng)為本位，東洋民族以安息為本位。儒者不尚力爭(zhēng)，何況于戰(zhàn)”③，李大釗亦以“一方為安息的，一方為戰(zhàn)爭(zhēng)的”來(lái)闡述中西方之差異。今天，我國(guó)奉行的獨(dú)立自主和平外交政策，也是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化思想在當(dāng)今世界的充分體現(xiàn)。

隨著信息傳播技術(shù)日新月異的飛速發(fā)展，當(dāng)今世界中的多種理念、多種力量、多種實(shí)踐、多種情勢(shì)風(fēng)起云涌、此起彼伏。是唯我獨(dú)尊、黨同伐異，還是文明互鑒、多元共生？事實(shí)證明，西方主導(dǎo)的唯我獨(dú)尊、黨同伐異的做法正在日漸失去人心，得到越來(lái)越多人的抵制。而國(guó)際關(guān)系體系正朝著相互依存的狀態(tài)演變，各國(guó)之間也日益傾向于通過(guò)對(duì)話和談判解決傳統(tǒng)的熱點(diǎn)問(wèn)題。因此，文明互鑒、多元共生的思想應(yīng)成為世界文化交往的基本慣例與常識(shí)。倡導(dǎo)不同文明之間的對(duì)話而不是對(duì)抗，增進(jìn)不同文明之間的理解而不是曲解，推動(dòng)不同文明之間的互動(dòng)而不是固步自封，只有如此，才能擴(kuò)大共識(shí)、化解沖突，推動(dòng)全球政治、經(jīng)濟(jì)、文化的穩(wěn)定、健康發(fā)展。

中華文化是中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中逐步積淀而成的思維模式、知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、倫理規(guī)范，足以為當(dāng)今世界的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展提供基本準(zhǔn)則，指明發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展方向。正是這種開(kāi)放、包容、吸納一切的力量，才能使中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、綿延千年而不中斷。但同時(shí)也要看到，在重塑人類文明發(fā)展方向的同時(shí)，于中華文化自身而言也是一種吐故納新，中華文化亦需時(shí)時(shí)豐富、完善。我們應(yīng)該在集體規(guī)范的前提下，在基本人倫與道德準(zhǔn)則的范圍內(nèi)，充分發(fā)揮人類個(gè)體的創(chuàng)造力，尊重人類的多樣個(gè)性。

（作者為中國(guó)文化走出去效果評(píng)估中心執(zhí)行主任，北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)教授）

【注釋】

①[清]王夫之：《讀通鑒論》，北京：中華書局，2013年。

②辜鴻銘著，黃興濤、宋小慶譯：《中國(guó)人的精神》，?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，1996年。

③李信主編：《中西方文化比較概論》，北京：航空工業(yè)出版社，2003年。

責(zé)編/王妍卓 美編/楊玲玲