【摘要】社會主義核心價值觀是我們中華文化一以貫之的應有之義，也是彰顯中國特色社會主義文化建設優(yōu)越性的重要表征。因此，要從傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)價值觀中汲取養(yǎng)分，應對西方價值觀的沖擊與挑戰(zhàn)，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。

【關鍵詞】社會主義核心價值觀  傳統(tǒng)價值觀  文化自信    【中圖分類號】D64    【文獻標識碼】A

黨的十八大報告提出，“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀”。這是對社會主義核心價值觀的全面概括，分別從國家、社會、公民三個層面，提出了反映現(xiàn)階段全國人民“最大公約數(shù)”的社會主義核心價值觀。這“三個倡導”的基本內(nèi)容相輔相成，互為交融，互為助力。任何一種價值觀念的闡釋與理解離不開社會發(fā)展本身對其發(fā)展的需求。

從傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)價值觀中汲取養(yǎng)分，培育社會主義核心價值觀

社會主義核心價值觀的培育和踐行既是中國特色社會主義現(xiàn)代化建設的題中之義，也是我國傳統(tǒng)價值觀在新的歷史時期的拓展與深化。社會主義核心價值觀不是傳統(tǒng)價值觀念的自然延續(xù)，而是其在當前時代環(huán)境中的一種適應性改變，是對傳統(tǒng)價值觀的超越與發(fā)展，培育和弘揚社會主義核心價值觀必須要從傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)價值觀中汲取養(yǎng)分，但仍需注意二者的差別。

首先，價值旨歸不同。傳統(tǒng)價值觀重在改變，借助道德教化促使個體通過“自我實踐”改變其原有的價值體系，以符合統(tǒng)治階級的需求。中國傳統(tǒng)社會中道德是維持社會等級秩序的調(diào)節(jié)器。雖然也以“和”為追求的目標，但其更為強調(diào)各個階級“各安其道”的統(tǒng)治秩序。而社會主義核心價值觀卻重在“調(diào)整”，旨在尊重差異的基礎上，在個體之間尋求一種“價值的最大公約數(shù)”。其次，培育方式不同。傳統(tǒng)價值觀的培育以個體價值體系的改變?yōu)槟繕?，它是統(tǒng)治者自上而下的一種“強制性”的道德約束，是封建統(tǒng)治的主要手段。因此，對傳統(tǒng)價值觀的僭越可能導致社會生活秩序各方面的錯亂。社會主義核心價值觀的培育和踐行的具體方式可以是自上而下，也可以是自下而上的。它更為強調(diào)不同的個體對具體內(nèi)容作出不同的生動解讀，以多種渠道與途徑，實現(xiàn)由“內(nèi)化于心”到“外化于行”的轉(zhuǎn)變。最后，培育重點不同。傳統(tǒng)價值觀的培育較為注重具體的價值規(guī)范。比如，儒家主張道德約束，法家則注重權力的價值。社會主義核心價值觀注重的是整體性目標的實現(xiàn)，它提供給個體具體行為規(guī)范性的指導，是整體性的價值導向。

社會主義核心價值觀雖與傳統(tǒng)價值觀存在明顯差別，但其仍是對傳統(tǒng)價值觀的繼承。國家層面的價值目標——“和諧”思想源遠流長。“和諧”思想最早見于《左傳·褒公十一年》中提到：“八年之中，九和諸侯，如樂之和，無所不諧。”古人在對“和諧”的追求過程中，將其寄托于對“大同社會”的設想。儒家學派創(chuàng)始人孔子在《禮記·禮運》中描繪了“大同社會”的各種形態(tài)，“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”。而現(xiàn)代社會中所追求的“和諧”，除將傳統(tǒng)價值觀的精髓貫穿其中外，也更為強調(diào)多元利益下通過調(diào)整所達成的動態(tài)平衡。

社會價值取向?qū)用娴?ldquo;公正”思想也有源可究。從“天下為公，選賢與能”到“不患寡而患不均”，從“有能則舉之，無能則下之。舉公義，辟私怨”到“天下，非一人之天下也，天下之天下也”。因此，整個社會管理進程中，從人才選拔到機會配給，都充分彰顯出“公正”的思想，而這也正是社會主義核心價值觀形成中的思想源泉。

公民個人價值準則的“誠信”層面更是古已有之。最早將“誠信”二字連起使用是《逸周書》中：“成年不嘗，信誠匡助，以輔殖財。”可以看出，“信誠”在此即為表達“誠信”之義，它已側(cè)重于表達人與人之間的道德準則。

社會主義核心價值觀的主要內(nèi)容，在傳統(tǒng)價值觀中均有根可循，有理可依。它并非是對當前某一時段價值觀的唐突反映，而是我們中華文化一以貫之的應有之義，是彰顯中國特色社會主義文化建設優(yōu)越性的重要表征。

應對西方價值觀的沖擊與挑戰(zhàn)，培育社會主義核心價值觀

當前，人們對社會主義核心價值觀當中的“自由、民主、平等”等內(nèi)容產(chǎn)生了較大質(zhì)疑。有人認為，“‘自由、民主、平等’是資本主義的價值觀，社會主義核心價值觀將其納入其中，是向資本主義價值觀作出的靠攏與妥協(xié)”。在培育和踐行社會主義核心價值觀的進程中，應摒棄“兩元對立”的思維方法，不能認為某一價值觀只屬于資本主義或社會主義。社會主義核心價值觀中的“自由、平等、民主”是剝離了資本主義“自由、平等、民主”中不合理性的因素，吸收其積極因素的成果。將其納入中國特色社會主義現(xiàn)代化建設的現(xiàn)實需求中，并非是對西方資本主義價值觀的妥協(xié)。

任何一種價值觀都有其特定性，是對社會存在的具體反映。因此，我國社會主義核心價值觀的宣傳更應突出中國特色。在社會主義核心價值觀的傳播過程中，我們應借鑒西方價值觀傳播中的成功經(jīng)驗，搶占價值體系的制高點，積極發(fā)聲。具體而言，一方面，要在與西方價值觀的發(fā)展中，凸顯我國社會主義核心價值觀在“國際道義”上的“政治自覺性”，逐漸豐富新的內(nèi)涵，使其更加符合我國的外交倫理。另一方面，要以社會主義核心價值觀為載體，凸顯我國社會發(fā)展的過去和未來，借助“中國故事”消除世界各國對中國社會發(fā)展現(xiàn)狀和未來趨勢的誤解。

彰顯中國特色社會主義文化自信，培育社會主義核心價值觀

主體需求的滿足是培育和踐行社會主義核心價值觀的基點。馬克思對人的需要有著準確劃分：生存需要、享受需要和發(fā)展需要。在主體生存性需求得以滿足的情況下，追求更高層次的精神需求成為必然的結果?；诓煌瑢哟蔚男枨笕藭Σ煌挛锂a(chǎn)生不一樣的價值衡量，價值就會表現(xiàn)出不同的存在狀態(tài)，在個體的眾多需求中，又會產(chǎn)生“優(yōu)勢需求”。在“優(yōu)勢需求”感召下個體逐步走向自我實現(xiàn)。人的自我實現(xiàn)離不開社會實踐，在社會實踐中，共享的價值觀念能有效協(xié)調(diào)社會成員彼此間的交往，對其形成強烈的感召力。中國特色社會主義現(xiàn)代化建設的過程中出現(xiàn)了少數(shù)道德失范現(xiàn)象，比如，腐敗滋生、炫富、道德失信等現(xiàn)象，其本質(zhì)都是新的發(fā)展環(huán)境對原有價值體系的猛烈撞擊，原有的價值體系在新的時代背景下不斷遭受叩問。因此，整個社會亟需建立一種能夠得到廣泛認同的價值觀念，在眾多的價值觀當中尋求一個“最大公約數(shù)”就顯得極為迫切。

社會主義核心價值觀是中國特色社會主義文化自信的集中表現(xiàn)。社會主義核心價值觀反映“中國特性”，但它的實踐落腳點也著眼于整個世界的發(fā)展，是人類文明發(fā)展史中新的創(chuàng)新與補充。中國經(jīng)濟逐漸發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟體，強大的經(jīng)濟基礎顯示出思想上層建筑的優(yōu)越性。“中國模式”的出現(xiàn)，打破了西方“普世價值”霸權世界的局面。要樹立道路自信、制度自信、理論自信關鍵在于游刃于制度、道路、理論當中的“精髓”——文化命脈。文化軟實力的靈魂和建設的重點就是核心價值觀，它是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。因而，針對西方國家的價值觀的強勢滲透，我們必須大力培育和踐行社會主義核心價值觀。

（作者單位：天津外國語大學）

【注：本文系天津市哲學社會科學規(guī)劃項目“‘社會主義本質(zhì)論’話語體系的構建及其啟示研究”（項目編號：TJSK15-010）的階段性研究成果】

【參考文獻】

①馮留建：《社會主義核心價值觀培育的路徑探析》，《北京師范大學學報（社會科學版）》，2013年第2期。

責編/肖晗題  劉芋藝    美編/于珊

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