【摘要】馬克思主義從社會(huì)性、歷史性和價(jià)值論三個(gè)層面闡發(fā)了系統(tǒng)的公平理論?；隈R克思主義公平理論，實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展，必須以發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)為物質(zhì)基礎(chǔ)，以構(gòu)建正義制度為制度保障，以實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展為價(jià)值目標(biāo)。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義  公平理論  共享發(fā)展    【中圖分類(lèi)號(hào)】A811    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

公平是人類(lèi)永恒的追求?！秴问洗呵铩吩唬?ldquo;圣王之治天下也，必先公，公則天下平矣”。當(dāng)前，我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，各類(lèi)矛盾凸顯，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的不均衡差異不斷擴(kuò)大。維護(hù)公平正義，促進(jìn)共享發(fā)展，是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政面臨的重大任務(wù)。闡發(fā)馬克思主義的公平思想，對(duì)于推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)的共享發(fā)展具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

馬克思、恩格斯等經(jīng)典作家在對(duì)舊社會(huì)的批判和對(duì)新社會(huì)的構(gòu)想中，闡發(fā)了較為系統(tǒng)的公平理論

公平是人類(lèi)思想史的重要論題。馬克思、恩格斯等經(jīng)典作家批判借鑒啟蒙思想家和空想社會(huì)主義的公平思想，在對(duì)舊社會(huì)的批判和對(duì)新社會(huì)的構(gòu)想中，闡發(fā)了較為系統(tǒng)的公平理論。

公平是一個(gè)社會(huì)范疇，勞動(dòng)實(shí)踐和社會(huì)生產(chǎn)是公平的物質(zhì)前提。在馬克思主義以前，啟蒙思想家以先驗(yàn)的方法論，將公平視為一種絕對(duì)意志或天賦人性。盧梭就認(rèn)為，權(quán)利平等及其所產(chǎn)生的正義概念乃是出自每個(gè)人對(duì)自己的偏愛(ài)，因而也就是出自人的天性。

馬克思主義基于歷史唯物主義的立場(chǎng)，顛倒這種先驗(yàn)方法論，認(rèn)為公平既非源于上帝意志，也非天賦人性。相反，公平是一個(gè)社會(huì)關(guān)系范疇，它植根于勞動(dòng)實(shí)踐和社會(huì)生產(chǎn)。這一方法論的顛倒，在人類(lèi)思想史上意義重大，將公平問(wèn)題的探討“從天上拉回了人間”，建基于堅(jiān)實(shí)的人類(lèi)勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)。馬克思主義認(rèn)為，人的勞動(dòng)實(shí)踐蘊(yùn)含著雙重關(guān)系：人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系。人的本質(zhì)作為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，在個(gè)體與他者以及類(lèi)的相互關(guān)系中得到體現(xiàn)。人的社會(huì)關(guān)系通過(guò)社會(huì)分工和擴(kuò)大再生產(chǎn)不斷拓展、深化，規(guī)范、協(xié)調(diào)各種社會(huì)關(guān)系的公平問(wèn)題應(yīng)運(yùn)而生。作為一個(gè)社會(huì)關(guān)系范疇，公平不是抽象的，它由現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系決定。公平“始終只是現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)關(guān)系的或者反映其保守方面，或者反映其革命方面的觀(guān)念化的神圣化的表現(xiàn)”，“權(quán)利決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)的文化發(fā)展”。與之相應(yīng)，公平與否的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也在于與生產(chǎn)方式的適應(yīng)程度。“只要與生產(chǎn)方式相適應(yīng)，相一致，就是正義的；只要與生產(chǎn)方式相矛盾，就是非正義的。”

公平是一個(gè)歷史范疇，相對(duì)性和階級(jí)性是公平的根本屬性。公平是一個(gè)歷史范疇，它“是一種歷史的產(chǎn)物”，需要“一定的歷史條件”。人類(lèi)社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)步，不僅表現(xiàn)為生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高，也表現(xiàn)為社會(huì)公平程度的提高。在人類(lèi)歷史上，“對(duì)現(xiàn)存社會(huì)制度的不合理性和不公平、對(duì)‘理性化為無(wú)稽，幸福變成苦痛’的日益覺(jué)醒的認(rèn)識(shí)”，往往成為生產(chǎn)方式和社會(huì)制度變革的“一種征兆”。

在不同歷史階段，公平的含義和要求不盡相同。即使在同一時(shí)代的同一社會(huì)中，公平也是相對(duì)的，不僅因時(shí)因地而變，甚至也因人而異。公平還具有階級(jí)性，階級(jí)立場(chǎng)不同，公平觀(guān)念也會(huì)不同。“希臘人和羅馬人的公平觀(guān)認(rèn)為奴隸制是公平的；1789年資產(chǎn)階級(jí)的公平觀(guān)則要求廢除被官方宣布為不公平的封建制度，因?yàn)閾?jù)說(shuō)它不公平。在普魯士的容克看來(lái)，甚至可憐的行政區(qū)域條例也是對(duì)永恒公平的破壞。”

馬克思主義認(rèn)為，公平所具有的相對(duì)性和階級(jí)屬性，并不妨礙它的合理性評(píng)判，尤其是處于上升時(shí)期或代表未來(lái)發(fā)展方向的階級(jí)所認(rèn)同的公平。對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的公平觀(guān)而言，由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為最終消滅階級(jí)前的最后一個(gè)階級(jí)所擁有的普遍性特質(zhì)，從而使得無(wú)產(chǎn)階級(jí)的公平觀(guān)在相對(duì)性和階級(jí)性基礎(chǔ)上，又同時(shí)具有了超越性特征。馬克思主義公平觀(guān)的這一特質(zhì)，有助于我們回應(yīng)來(lái)自?xún)蓚€(gè)方面的批評(píng)。一種是相對(duì)主義的理解，認(rèn)為馬克思主義關(guān)于公平的相對(duì)性和階級(jí)性論述，妨礙了其超越性意義；另一種是虛無(wú)主義的理解，認(rèn)為馬克思主義是從批判、否定的意義上論述公平問(wèn)題的，馬克思主義并沒(méi)有提出自己的公平理論。實(shí)際上，馬克思主義關(guān)于公平屬性問(wèn)題的論述包含了兩個(gè)向度：一是從批判、否定的角度，闡釋了以往階級(jí)的公平觀(guān)在舊制度下尤其是資本主義制度下的虛幻和荒謬；二是從建構(gòu)、超越的角度，探討了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的公平觀(guān)在新社會(huì)尤其是未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)形式和價(jià)值目標(biāo)。

在未來(lái)理想社會(huì)，實(shí)現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”是公平的最終價(jià)值目標(biāo)

公平是一個(gè)價(jià)值范疇，人的自由全面發(fā)展是公平的最終價(jià)值目標(biāo)。公平既是一個(gè)歷史范疇，更是一個(gè)價(jià)值范疇。在未來(lái)理想社會(huì)，實(shí)現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”是公平的最終價(jià)值目標(biāo)。

馬克思之前，從洛克、伏爾泰到康德以來(lái)的很多思想家，都將公平理解為“平等權(quán)利”。這種理解的根本缺陷，就在于無(wú)視個(gè)體差異，將異質(zhì)、多樣的主體同質(zhì)、單一化。“權(quán)利，就它的本性來(lái)講，只在于使用同一尺度；但是不同等的個(gè)人要用同一尺度去計(jì)量，就只有從同一個(gè)角度去看待他們，……把其他一切都撇開(kāi)了”。這種基于自然權(quán)利學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上的公平觀(guān)，并不符合人的本質(zhì)的多樣化、豐富性發(fā)展要求。在未來(lái)理想社會(huì)，公平“就不應(yīng)當(dāng)是平等的，而應(yīng)當(dāng)是不平等的”。這種不平等的平等是蘊(yùn)含著主體的全面性、豐富性發(fā)展的真正公平。馬克思主義認(rèn)為，在未來(lái)理想社會(huì)，人的自由全面發(fā)展意味著每個(gè)人都可以超越社會(huì)分工的限制，“全面地發(fā)展自己的一切能力”。“上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我總是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者”。只有“奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失”，“腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失”，勞動(dòng)從謀生的手段轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;生活的第一需要”之后，公平“才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界”，才能全面實(shí)現(xiàn)“人的全面自由發(fā)展”的價(jià)值目標(biāo)。

在價(jià)值論層面，馬克思主義公平思想劃清了與資產(chǎn)階級(jí)思想家公平思想的根本界限：未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的主體間公平，不是商品等價(jià)交換原則基礎(chǔ)上的原子化、均一化的法權(quán)意義上的形式平等和自由，而是承認(rèn)個(gè)體差異性和豐富性的全面發(fā)展條件下的實(shí)質(zhì)平等和自由。只有這種公平，才能真正實(shí)現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”，并最終實(shí)現(xiàn)“人類(lèi)的全面解放”。

黨的十八屆五中全會(huì)提出的共享發(fā)展理念，是新時(shí)期新階段馬克思主義公平思想的理論創(chuàng)新和現(xiàn)實(shí)發(fā)展?；隈R克思主義公平理論，實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展，必須以發(fā)展生產(chǎn)力為物質(zhì)基礎(chǔ)，以制度構(gòu)建為制度保障，以實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展為價(jià)值目標(biāo)。

大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)，以公平促發(fā)展，以發(fā)展促共享

共享發(fā)展作為公平問(wèn)題在發(fā)展領(lǐng)域的體現(xiàn)，是建立在一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平基礎(chǔ)上的。共享發(fā)展是發(fā)展和共享兩方面的有機(jī)統(tǒng)一。其中，發(fā)展是共享的基礎(chǔ)，共享是發(fā)展的目標(biāo)。沒(méi)有發(fā)展，尤其是社會(huì)生產(chǎn)力的大力發(fā)展，共享就是無(wú)源之水。

在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)史上，有過(guò)慘痛教訓(xùn)。在社會(huì)主義建設(shè)之初，我們一度離開(kāi)社會(huì)生產(chǎn)這個(gè)基礎(chǔ)，片面強(qiáng)調(diào)“絕對(duì)公平”，盲目追求“一大二公三純四平均”，結(jié)果陷入“平均主義”普遍貧窮的誤區(qū)。改革開(kāi)放之初，鄧小平同志明確指出，“貧窮不是社會(huì)主義”，“講社會(huì)主義，首先就要使生產(chǎn)力發(fā)展，這是主要的”。在這一思想的指導(dǎo)下，改革開(kāi)放取得了巨大成就。當(dāng)然，我們今天又面臨另一種可能的風(fēng)險(xiǎn)，即片面強(qiáng)調(diào)“效率優(yōu)先”，帶來(lái)貧富差距拉大的危險(xiǎn)。共享發(fā)展的提出，正是新時(shí)期新階段統(tǒng)合公平和效率二者辯證關(guān)系的必然要求。這既非兩權(quán)相取的問(wèn)題，也非何者為先的問(wèn)題，而是如何更好地通過(guò)公正的制度安排來(lái)提高效率，發(fā)展生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)共同富裕，真正做到以公平促發(fā)展，以發(fā)展促共享。

建立和優(yōu)化公平的社會(huì)制度，以制度正義作為共享發(fā)展的制度保障

共享發(fā)展不僅需要發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)作為物質(zhì)基礎(chǔ)，更需要建構(gòu)公平正義的制度作為制度保障。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家托達(dá)羅對(duì)43個(gè)發(fā)展中國(guó)家的實(shí)證研究表明，“并沒(méi)有證據(jù)說(shuō)明，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的‘利益擴(kuò)散’會(huì)自動(dòng)地流向極端貧困的人口”?？梢?jiàn)，共享發(fā)展必須以公平正義的制度作為保障。習(xí)近平總書(shū)記指出，無(wú)論處在什么發(fā)展水平上，制度都是社會(huì)公平正義的重要保證。我們要通過(guò)創(chuàng)新制度安排，努力克服人為因素造成的有違公平正義的現(xiàn)象，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利。為此，當(dāng)代中國(guó)，要建立和優(yōu)化公平正義的制度，需要堅(jiān)持如下原則：

堅(jiān)持形式公正和實(shí)質(zhì)公正相融合。恩格斯指出，平等是正義的表現(xiàn)，是完善的政治制度或社會(huì)制度的原則。中國(guó)作為東方國(guó)家，在近現(xiàn)代歷史發(fā)展中跨越了“資本主義的卡夫丁峽谷”直接進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，資本主義法權(quán)意義上的形式公正體系付之闕如。由于歷史形成的起點(diǎn)不平等和程序不平等構(gòu)成一種“非正義的初始狀態(tài)”。社會(huì)主義制度的確立，建立起強(qiáng)調(diào)結(jié)果平等的實(shí)質(zhì)公正體系，并力圖以此來(lái)修正歷史形成的非正義初始狀態(tài)。遺憾的是，社會(huì)主義建設(shè)之初由于片面強(qiáng)調(diào)結(jié)果公平，實(shí)質(zhì)公正在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展領(lǐng)域并沒(méi)能開(kāi)花結(jié)果。當(dāng)代中國(guó)的共享發(fā)展，就是要在制度建構(gòu)中建立起形式公正體系，并確保這一體系具有實(shí)質(zhì)公正的內(nèi)涵，最終實(shí)現(xiàn)起點(diǎn)公平、程序公平和結(jié)果公平的統(tǒng)一。

堅(jiān)持自由原則和平等原則相統(tǒng)一。美國(guó)政治哲學(xué)家羅爾斯認(rèn)為，正義是制度的首要價(jià)值。什么樣的制度才是正義的？羅爾斯提出了關(guān)于正義的兩個(gè)原則：第一個(gè)原則強(qiáng)調(diào)自由的優(yōu)先性；第二個(gè)原則包含兩個(gè)方面：平等原則加差別原則。平等原則意指普遍的機(jī)會(huì)平等，差異原則意指社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等必須使處境最不利的成員獲得最大的利益，即不平等“必須確實(shí)有效地有利于最不利者的利益。否則這種不平等是不被允許的”。差異原則涉及不平等的底線(xiàn)問(wèn)題。一種社會(huì)制度能否保障全體成員尤其是弱勢(shì)群體最基本的底線(xiàn)平等，是影響共享發(fā)展的一項(xiàng)重要因素。從中國(guó)社會(huì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)來(lái)看，“平均主義”的平等原則往往帶來(lái)效率低下和普遍貧窮；而完全自由原則往往演變?yōu)?ldquo;叢林法則”，導(dǎo)致貧富懸殊，加劇社會(huì)矛盾，妨害社會(huì)公平。因此，共享發(fā)展主張?jiān)谧杂稍瓌t和平等原則之間求取一種動(dòng)態(tài)平衡，并以生產(chǎn)發(fā)展為基礎(chǔ)，逐步達(dá)到共同富裕，最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

以公平作為價(jià)值基點(diǎn)，把實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為共享發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)

對(duì)公平正義和共享發(fā)展的考察，不能僅僅停留在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和制度建構(gòu)層面，還應(yīng)深入到對(duì)人的內(nèi)在價(jià)值實(shí)現(xiàn)和人的自由全面發(fā)展中進(jìn)行探討。如何在共享發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展呢？這要求我們的發(fā)展必須是一種包容性的發(fā)展，它包括發(fā)展主體的包容性和發(fā)展客體（內(nèi)容）的豐富性?xún)蓚€(gè)方面：

第一個(gè)方面，增強(qiáng)發(fā)展主體的包容性。共享發(fā)展要從時(shí)間和空間兩個(gè)維度上對(duì)弱勢(shì)群體進(jìn)行歷史追償和地域覆蓋。中國(guó)的共享發(fā)展的主體范圍如果不能涵蓋最廣泛的人民大眾尤其是弱勢(shì)群體，那將違背共享發(fā)展的初衷，也將破壞共享發(fā)展的穩(wěn)定環(huán)境。這既是一個(gè)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題，也是一個(gè)政治和道義問(wèn)題。

第二個(gè)方面，增強(qiáng)發(fā)展客體（內(nèi)容）的豐富性。共享發(fā)展的內(nèi)容是全面而豐富的。當(dāng)然，人們對(duì)于共享發(fā)展客體內(nèi)容的認(rèn)識(shí)，有一個(gè)逐步拓展和深化的過(guò)程。概括而言，先后經(jīng)歷了如下幾個(gè)階段：在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)物質(zhì)財(cái)富和收入公平；在政治和社會(huì)制度領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)權(quán)利平等和公平正義；在精神文化和個(gè)人發(fā)展領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)、能力和自由全面發(fā)展。這幾個(gè)階段共享發(fā)展的內(nèi)容變遷，既有時(shí)間維度的先后序列，也有價(jià)值維度的層次遞進(jìn)。

當(dāng)代中國(guó)的共享發(fā)展，需要在上述多個(gè)層次和維度全面展開(kāi)，協(xié)調(diào)推進(jìn)：既要在社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域擴(kuò)大物質(zhì)財(cái)富，增進(jìn)人民福祉；也要在制度建構(gòu)領(lǐng)域堅(jiān)持公平正義，強(qiáng)化人民的主體地位；更要在精神文化和個(gè)人發(fā)展領(lǐng)域，全面提升人的能力，真正實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的解放。

（作者為北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）

【參考文獻(xiàn)】

①[法]盧梭：《社會(huì)契約論》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2003年。

②《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年。

③[美]羅爾斯：《作為公平的正義：正義新論》，上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2002年。

責(zé)編/孫垚    美編/楊玲玲

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