【摘要】中國改革開放已經(jīng)走過近40年的歷程。40年的風(fēng)云變幻，哲學(xué)從未缺席。哲學(xué)以其特有的方式?jīng)_破了束縛人們頭腦的一個又一個教條和框框，突破了一個又一個不適合時代發(fā)展的體制機制的藩籬，它不僅解放了思想，凝聚了精神，而且解放了生產(chǎn)力，激發(fā)了創(chuàng)造力，推動著中國改革開放的航船乘風(fēng)破浪、一往直前。

【關(guān)鍵詞】哲學(xué)自信  偉大復(fù)興  精神力量    【中圖分類號】B0-0    【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

哲學(xué)在一個國家發(fā)展的程度，取決于哲學(xué)滿足這個國家需要的程度。當(dāng)代中國正處于一個前所未有的變革時代。改革開放的歷史進(jìn)程越是向縱深推進(jìn)，社會越是發(fā)展，實踐越是復(fù)雜，變革越是劇烈，就越是需要哲學(xué)，需要哲學(xué)的解放、哲學(xué)的發(fā)展、哲學(xué)的創(chuàng)新、哲學(xué)的支撐。一個理論只有在哲學(xué)層面上實現(xiàn)了自覺自信，我們才能說它在真理性上實現(xiàn)了成熟，達(dá)到了科學(xué)理論的高度，也才能夠引導(dǎo)實踐沿著正確的道路前進(jìn)。從哲學(xué)高度對中國特色社會主義的理論和實踐進(jìn)行提煉、概括和總結(jié)，進(jìn)一步增強中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，是當(dāng)代中國哲學(xué)研究應(yīng)當(dāng)站立的思想高度，也是時代賦予哲學(xué)工作者的神圣職責(zé)。

哲學(xué)自信，在時代制高點上引領(lǐng)前進(jìn)方向

每個原理都有其出現(xiàn)的世紀(jì)。就像恩格斯所指出的：“每一個時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容。”不僅理論思維，而且包括整個哲學(xué)，都是時代所孕育的產(chǎn)物。如果哲學(xué)研究不能深入到社會實踐的深處，不能把握時代的脈搏，而是沉醉于象牙塔內(nèi)的尋章摘句，滿足于脫離實際的高談闊論，陶醉于書齋里的玄思冥想，那么它勢必逃脫不了“時代的棄兒”的命運。

哲學(xué)發(fā)展有其自身的規(guī)律。從根本上看，哲學(xué)是時代變遷在觀念領(lǐng)域的集中反映。黑格爾在談到哲學(xué)與時代的關(guān)系時曾經(jīng)指出：“每個人都是他那時代的產(chǎn)兒。哲學(xué)也是這樣，它是被把握在思想中的它的時代。”哲學(xué)作為思想中的時代，不可避免地帶有時代的烙印。如果說，哲學(xué)是一套獨特的密碼系統(tǒng)的話，那么破解它的密碼本就隱藏在它的時代之中。因此對哲學(xué)的考察，需要將其放到時代的大坐標(biāo)系中進(jìn)行。歷史表明，社會大變革的時代，往往是哲學(xué)大發(fā)展的時代。

當(dāng)今世界正在發(fā)生歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，世界多極化、經(jīng)濟全球化深入發(fā)展，文化多樣化、社會信息化持續(xù)推進(jìn)，可以說，今天比以往任何時候都更加需要對時代精神進(jìn)行深刻把握和精確表達(dá)，因為我們正處于一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代。哲學(xué)要不負(fù)時代重托，必須緊跟時代步伐， 勇于走在時代前列，敏銳把握時代特征，準(zhǔn)確反映時代要求，使當(dāng)代中國哲學(xué)具有更加鮮明的時代特色。

哲學(xué)作為時代精神的精華，不是對時代的簡單反映，也不是單純跟在時代后面亦步亦趨，而是自覺站立在時代制高點上以其特有的洞察力來把握時代的脈搏和社會發(fā)展的本質(zhì)特征，進(jìn)而引領(lǐng)時代的發(fā)展方向。就此而言，哲學(xué)不是在黃昏才起飛的貓頭鷹，而是報曉人類解放的雄雞。對于中國而言，歷史反復(fù)證明，任何一次重大社會變革，都以理論的變革為先導(dǎo)；理論變革又總是以思想觀念的徹底解放為前提，而吹響人類思想解放的第一聲號角的，往往就是代表時代精神之精華的哲學(xué)。上世紀(jì)30年代，毛澤東在延安提出馬克思主義的中國化是如此，1978年在北京開始的關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論也是如此。

哲學(xué)是時代的眼睛，是一個時代最精致、最深刻的思想。今天，我們正處于一個新的歷史起點，以什么樣的理論引領(lǐng)，以什么樣的哲學(xué)支撐，以什么樣的思想籌劃，才能把歷經(jīng)磨難而奮進(jìn)不已的中華民族帶入復(fù)興的新境界？對這些問題的科學(xué)解答，離不開對當(dāng)今社會發(fā)展走向的深刻洞察和系統(tǒng)剖析，離不開對當(dāng)今時代精神之精華的準(zhǔn)確把握和精確表達(dá)。簡而言之，變革時代的中國強烈呼喚著哲學(xué)的支撐，哲學(xué)也將為變革的中國提供強有力的精神動力。這既是當(dāng)代中國哲學(xué)的使命所在，也是其自信的源泉。

哲學(xué)自信，在實踐制高點上推進(jìn)社會發(fā)展進(jìn)程

時代是思想之母，實踐是理論之源。那么應(yīng)當(dāng)如何把握我們這個偉大而復(fù)雜的變革時代呢？馬克思曾經(jīng)指出：“我們判斷一個人不能以他對自己的看法為依據(jù)，同樣，我們判斷一個變革時代也不能以它的意識為依據(jù)；相反，這個意識必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋。”這一具有方法論意義的科學(xué)論述告訴我們，對時代的把握不能僅僅停留于意識和觀念的層面，而必須深入到其最為根本的社會實踐之中，從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去把握時代的本質(zhì)和趨勢。

在馬克思所處的時代，資本主義迅猛發(fā)展，如何把握這個日新月異的時代，是時代提出的重大命題。在大部分學(xué)者沉醉于資本主義所帶來的社會財富的空前繁榮之時，馬克思則看到了繁榮背后的危機。他指出，“凡是把理論引導(dǎo)到神秘主義方面去的神秘的東西，都能夠在實踐和對實踐的把握中得到解決”，并以鋒利的思想之劍穿透了資產(chǎn)階級所構(gòu)筑的意識形態(tài)的虛假幻象，直指其背后的基礎(chǔ)性的物質(zhì)實踐，經(jīng)過極其艱苦的思想勞作，最終揭示了資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間不可克服的內(nèi)在矛盾，這一矛盾決定了資本主義乃是人類社會發(fā)展中的一個歷史性環(huán)節(jié)。這里所說的歷史性，一方面指其產(chǎn)生和存在具有必然性和合理性，另一方面指其未來必然走向消亡。這就是站在實踐的制高點上對社會發(fā)展大勢的深刻洞察，不僅具有極其重大的理論意義，而且具有極其重大的實踐意義。理論是實踐的先導(dǎo)。理論在特定條件下，會轉(zhuǎn)變?yōu)榫薮蟮奈镔|(zhì)力量，實際地推動社會歷史的發(fā)展進(jìn)程。馬克思主義哲學(xué)誕生一個半世紀(jì)以來，深刻改變了社會發(fā)展的進(jìn)程和世界歷史的面貌，這充分證明了，哲學(xué)不僅以自己的方式反思并解釋世界，更為重要的是，它還要站在實踐制高點上引領(lǐng)并改變世界，這才是哲學(xué)自信應(yīng)當(dāng)具有的實踐高度。

今日之中國，經(jīng)過近40年改革開放，我國社會生產(chǎn)力、綜合國力、人民生活水平實現(xiàn)了歷史性跨越，改革開放進(jìn)入了全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨的新階段。當(dāng)前，各種環(huán)境十分復(fù)雜，各種利益關(guān)系十分復(fù)雜，要準(zhǔn)確把握新發(fā)展階段的新變化新特點，迫切需要增強哲學(xué)自信，勇于并善于站在實踐制高點上來把握和破解改革和發(fā)展中涌現(xiàn)出來的重大理論和現(xiàn)實問題，增強中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。

哲學(xué)自信，在歷史制高點上洞察社會發(fā)展大趨勢

哲學(xué)是一門歷史性的學(xué)問，學(xué)習(xí)哲學(xué)離不開對哲學(xué)發(fā)展史的學(xué)習(xí)，離不開對人類社會發(fā)展史的學(xué)習(xí)。但哲學(xué)對歷史的學(xué)習(xí)不單純是知識性的，更是思想性的，不單純是為了掌握歷史事實，更是為了把握歷史發(fā)展大趨勢。簡而言之，哲學(xué)視域中的歷史，不是面向過去的尋幽探微，而是為了站在歷史的制高點上展望未來。

黑格爾建構(gòu)了一個十分龐大的思辨哲學(xué)體系，其杰出的思辨力令無數(shù)人嘆為觀止。但他的哲學(xué)中最為值得重視的貢獻(xiàn)，在于其抽象形式背后的現(xiàn)實內(nèi)容，這種現(xiàn)實內(nèi)容的最大特點就是充斥著恢弘巨大的歷史感。恩格斯曾經(jīng)指出：“黑格爾的思維方式不同于所有其他哲學(xué)家的地方，就是他的思維方式有巨大的歷史感作基礎(chǔ)……他是第一個想證明歷史中有一種發(fā)展、有一種內(nèi)在聯(lián)系的人。”恩格斯還認(rèn)為，黑格爾“這個劃時代的歷史觀是新的唯物主義觀點的直接的理論前提”。馬克思恩格斯批判繼承了黑格爾哲學(xué)的合理內(nèi)核，并予以創(chuàng)造性發(fā)展，形成了歷史唯物主義，從而占據(jù)了歷史制高點。

歷史唯物主義是關(guān)于社會歷史發(fā)展的新世界觀，是馬克思主義者觀察和解決一切社會問題的望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡，也是中國特色社會主義的理論基石。習(xí)近平總書記指出：“歷史和現(xiàn)實都表明，只有堅持歷史唯物主義，我們才能不斷把對中國特色社會主義規(guī)律的認(rèn)識提高到新的水平，不斷開辟當(dāng)代中國馬克思主義發(fā)展新境界。”歷史和現(xiàn)實的實踐已經(jīng)不可辯駁地證明，中國革命、建設(shè)和改革開放取得的每一個偉大勝利，都離不開歷史唯物主義的正確指導(dǎo)和成功運用。實事求是是歷史唯物主義的精髓要義，也是通往歷史制高點的路標(biāo)。對于中國哲學(xué)工作者而言，實事求是具有特殊重要的意義。作為源自中國古代文化經(jīng)典的漢語詞匯，經(jīng)過中國共產(chǎn)黨人的創(chuàng)造性改造，成為一個歷史唯物主義在中國的標(biāo)志性話語，是馬克思主義哲學(xué)中國化的成功典范。

歷史唯物主義是把握并推進(jìn)社會歷史發(fā)展的科學(xué)方法論。作為科學(xué)方法論的歷史唯物主義，更多地意味著一條道路，一條經(jīng)由社會現(xiàn)實的總體和本質(zhì)來理解并推進(jìn)社會歷史發(fā)展的道路。對于這條道路而言，歷史唯物主義不僅是一個路標(biāo)，一個指南針，更是一個發(fā)動機。它推動著人們邁開步伐，行動起來，走向?qū)崿F(xiàn)人類解放的康莊大道。離開了現(xiàn)實的行動，單純的路標(biāo)就毫無意義。因為對于勇于探索、善于行動的跋涉者而言，路標(biāo)至關(guān)重要，對于那些根本不想或不敢挪動一步的人來說，任何路標(biāo)都毫無意義。對于正在復(fù)興之路上奮進(jìn)不已的中華民族來說，走中國特色社會主義道路就是歷史唯物主義在當(dāng)代中國的具體實現(xiàn)，對于今天勇于探索、善于行動中國人民來說，增強哲學(xué)自信不僅是理論認(rèn)識，更是實踐動力；不僅是指南針，更是發(fā)動機。

哲學(xué)自信，在思想制高點上推進(jìn)實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新

哲學(xué)是一門思想性的學(xué)問。思想對于哲學(xué)來說，不是一個可有可無的組成部分，而是其安身立命的家園。離開了思想，無以論哲學(xué)。但哲學(xué)所倡導(dǎo)的思想，不是抽象的、孤立的、脫離實際的苦思冥想，不是躲進(jìn)書齋中苦心孤詣地建構(gòu)自己的概念體系，而是現(xiàn)實中的思想。它總是在直面現(xiàn)實，在分析和解決時代和社會實踐中涌現(xiàn)出來的重大課題的理論和實踐活動中實現(xiàn)自己。

馬克思曾經(jīng)指出，“偉大的思想也有自己的《fate》[‘命運’]”。思想的命運不取決于其自身概念的建構(gòu)是否完備精密，而是取決于其是否捕捉到了時代的問題并予以科學(xué)解答。就此我們可以理解，為什么一些思想曾經(jīng)一度或幾度輝煌，但最終由于不能滿足時代的需要而歸于沉寂，就像博物館中的青銅器那樣，僅具有歷史的價值，另有一些思想雖年代久遠(yuǎn)但歷久彌新，依然煥發(fā)著耀眼的光芒?？梢哉f，思想的偉大與否、深刻與否，不在于思想本身，而在于思想是否把握了時代的脈搏和社會實踐的本質(zhì)。

一般而言，哲學(xué)具有很高的抽象性，這構(gòu)成哲學(xué)的一大特點，使其與其他學(xué)科區(qū)分開來。這種抽象性使哲學(xué)具有更高的概括力、更深的把握力，可以占據(jù)思想的制高點縱覽古今中西，可以更有條件回答“人類社會將走向何方”等重大歷史課題，也可以更有能力面對那些前所未有的新問題新經(jīng)驗，做出新提煉新概括。習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)代中國的偉大社會變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版。”這既對當(dāng)代中國哲學(xué)提出了新要求，也開辟了廣闊新天地。

現(xiàn)實是思想之源。作為思想的哲學(xué)，從來不曾脫離現(xiàn)實，而是與現(xiàn)實存在著千絲萬縷的關(guān)系。哲學(xué)問題的提出、回答及檢驗，都離不開實踐。實踐是哲學(xué)的源泉、動力、檢驗標(biāo)準(zhǔn)和價值體現(xiàn)。任何試圖棄現(xiàn)實而去的思想，也必然被現(xiàn)實所棄。哲學(xué)自信的力量來自現(xiàn)實，也必將回歸現(xiàn)實。中國特色社會主義是一項前無古人的事業(yè)，是改革開放以來黨的全部理論和實踐的主題，也是當(dāng)代中國哲學(xué)研究的時代主題。樹立哲學(xué)自信，就是要真正讀懂讀透中國特色社會主義這部大書，并以自己特有的方式自覺參與到這一偉大實踐中來，這是當(dāng)代中國哲學(xué)工作者不可推卸的神圣職責(zé)。

哲學(xué)自信，在價值制高點上堅持為人民做學(xué)問

哲學(xué)是最貼近人心的事業(yè)。從根本上講，任何哲學(xué)都蘊含著特定的價值立場。完全“無立場”的哲學(xué)只是一種理論的虛構(gòu)，世界上從來就沒有純而又純的無立場的哲學(xué)，差異僅在于其價值立場是鮮明的，還是隱蔽的。從價值立場上看，一種哲學(xué)的生命力，不僅取決于其邏輯論證是否足夠嚴(yán)密，其概念范疇體系是否足夠完備，而且在更為根本的意義上，取決于它能否成為一個時代的精神旗幟，能否成為社會成員的主導(dǎo)價值取向，能否成為人民群眾的行為指南。

馬克思主義哲學(xué)具有鮮明的價值立場：無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論，而且它從不掩飾自己的立場。這使其與一切打著價值中立的旗幟，鼓吹進(jìn)行“純粹客觀”研究的哲學(xué)從根本上區(qū)分開來。馬克思說：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器。”這就鮮明展現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的一個根本特征，在于它不僅是科學(xué)的理論體系，而且是改變世界的強大武器；不僅具有理論上的科學(xué)性，而且具有價值上的人民性。馬克思主義經(jīng)典著作之所以具有持續(xù)強大的感染力和影響力，一個重要原因就是它占據(jù)了價值的制高點，把人民至上作為自己的基本立場，自覺為人民群眾鼓和呼。

馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判<序言>》中寫道：“我的見解，不管人們對它怎樣評論，不管它多么不合乎統(tǒng)治階級的自私的偏見，卻是多年誠實研究的結(jié)果。但是在科學(xué)的入口處，正像在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：‘這里必須根絕一切猶豫；這里任何怯懦都無濟于事’。”這充分展現(xiàn)了馬克思作為“嚴(yán)峻的戰(zhàn)士和嚴(yán)正的思想家”的高尚品質(zhì)。不僅馬克思如此，馬克思主義經(jīng)典作家都具有雙重品格，不僅是卓越學(xué)者，而且是堅強戰(zhàn)士。他們的哲學(xué)智慧不僅體現(xiàn)在對理論問題的思考上，而且體現(xiàn)在同錯誤思想的斗爭上，特別體現(xiàn)在實踐中對重大現(xiàn)實問題的分析和解決上。馬克思主義的開創(chuàng)者馬克思恩格斯是這樣，中國特色社會主義理論體系的奠基者毛澤東鄧小平是這樣，習(xí)近平總書記在新的條件下繼續(xù)書寫中國特色社會主義偉大事業(yè)的新篇章也是這樣。

當(dāng)代中國哲學(xué)工作者必須堅持以人民為中心的研究導(dǎo)向，樹立為人民做學(xué)問的學(xué)術(shù)理想，確立人民至上的價值取向，尊重人民主體地位，聚焦人民實踐創(chuàng)造，自覺把個人學(xué)術(shù)追求同國家和民族發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，努力創(chuàng)造出經(jīng)得起實踐、人民、歷史檢驗的研究成果，為開辟當(dāng)代中國哲學(xué)發(fā)展新境界作出新的貢獻(xiàn)。

中國改革開放已經(jīng)走過近40年的歷程。40年來，中國發(fā)生了極其重大極其深刻的變化，其涉及的范圍之廣，程度之深，前所未有。對于作為時代精神之精華的哲學(xué)而言，40年的滄桑巨變，舊的時代精神被突破，新的時代精神正在形成，從哲學(xué)高度對新時代的精神之精華加以提煉、概括和總結(jié)，是當(dāng)代中國哲學(xué)工作者的使命所在。40年的風(fēng)云變幻，哲學(xué)從未缺席。從改革開放之始的關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論，到今天關(guān)于治國理政的新思想新理念新戰(zhàn)略，哲學(xué)總是以其特有的方式?jīng)_破了束縛頭腦的一個又一個教條和框框，突破了一個又一個不適合時代發(fā)展的體制機制的藩籬，它不僅解放了思想，凝聚了精神，而且解放了生產(chǎn)力，激發(fā)了創(chuàng)造力，推動著中國改革開放的航船乘風(fēng)破浪、一往直前。讓哲學(xué)在中華民族的偉大復(fù)興中，實現(xiàn)新的解放，為中國人民走向更加美好的未來提供更加強大的精神力量!

(作者為中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所副所長、研究員)

【參考文獻(xiàn)】

①《馬克思恩格斯選集》（第2卷），北京：人民出版社，1995年。

②《馬克思恩格斯文集》（第4卷），北京：人民出版社，2009年。

③《馬克思恩格斯全集》（第11卷），北京：人民出版社，1962年。

責(zé)編/宋睿宸    美編/李祥峰

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