【摘要】城市化是中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的必然選擇，但是城市化進(jìn)程并不必然與鄉(xiāng)土精神相對立，農(nóng)業(yè)文明有其獨(dú)立的價值與文化個性。鄉(xiāng)土文化的道德價值體現(xiàn)在鄉(xiāng)土信仰、鄉(xiāng)土意識與鄉(xiāng)土生活之上。我們在鄉(xiāng)土文化建構(gòu)中，必須堅(jiān)持價值建構(gòu)的平等性、突出農(nóng)民的文化主體性、認(rèn)識農(nóng)村建設(shè)的目的性及堅(jiān)守農(nóng)業(yè)精神的本體性。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)土社會  鄉(xiāng)土文化  道德理想  城市化    【中圖分類號】G127    【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

在一些地方的城市化進(jìn)程中，農(nóng)村社會相對被邊緣化，鄉(xiāng)土文明及信仰、鄉(xiāng)村道德與情懷正被現(xiàn)代化的工業(yè)文明所湮沒。僅靠城市化或工業(yè)化來推動農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的思路是相對片面的，鄉(xiāng)土文明是我國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化不可或缺的價值信仰與精神動力。

在城市化進(jìn)程中被邊緣化的鄉(xiāng)土社會與文化

在一些社會學(xué)者看來，鄉(xiāng)村社會中的文化、價值與精神是現(xiàn)代化發(fā)展中的落后體現(xiàn)，是現(xiàn)代化進(jìn)程中應(yīng)當(dāng)摒棄的對象，甚至被認(rèn)為是阻礙現(xiàn)代化進(jìn)程的因素。實(shí)際上，中國傳統(tǒng)的倫理價值觀無疑是鄉(xiāng)土社會的產(chǎn)物，這種價值傳統(tǒng)是千百年來在農(nóng)村社會穩(wěn)定結(jié)構(gòu)中所形成的。當(dāng)然，在一定程度上看，農(nóng)村社會價值觀是習(xí)俗與傳統(tǒng)的體現(xiàn)，是基于地緣與親緣而形成的，這就容易導(dǎo)致農(nóng)民世界觀的保守，不易接受新事物，村落共同體是其生活的全部空間。相反，城市則是文明、理性、平等的象征，是個性社會的體現(xiàn)，是現(xiàn)代化的基礎(chǔ)。在城市化的進(jìn)程中，農(nóng)民流動到城市與工廠，在這種現(xiàn)代性的社會組織中能夠改變其保守性與封閉性。城市化通過以工業(yè)發(fā)展、城鎮(zhèn)建設(shè)來推動農(nóng)村的城鎮(zhèn)化，將農(nóng)民納入到現(xiàn)代文明中來，促進(jìn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、鄉(xiāng)土文化的全面轉(zhuǎn)型。

但隨著城市化進(jìn)程的加快，“城市病”普遍存在，環(huán)境日益惡化與資源逐漸枯竭，迫使我們重新思索城市化的路徑，即這種過于注重經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)發(fā)展的城市化道路是否適合中國，是否符合我們當(dāng)前的社會文化與精神信仰。無疑，城市文化是一種不同于鄉(xiāng)村文化的載體，有其獨(dú)有的價值與理念，是現(xiàn)代文化的基礎(chǔ)。但城市文明在資源環(huán)境日益惡化的前提下，已經(jīng)開始脫離了人類的本性，巨大的精神壓力、無序的市場競爭、個體私欲的極端膨脹等城市價值問題已經(jīng)暴露。在這樣的背景下，我們需要鄉(xiāng)土文化的理想主義氣質(zhì)與人類自然本性。

不可否認(rèn)的是，城市化是中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的必然選擇，但是城市化進(jìn)程并不必然與鄉(xiāng)土精神相對立，農(nóng)業(yè)文明有其獨(dú)立的價值與文化個性。今天，我們必須重新審視我們推動城市化進(jìn)程的路徑，必須重新認(rèn)識鄉(xiāng)土文明下形成的個性文化、習(xí)俗、信仰及價值，意識到這些價值與文化對現(xiàn)代化、城市化的進(jìn)程是有益的。我們的祖先創(chuàng)造出了輝煌燦爛的文化，從一個側(cè)面也反映了我們鄉(xiāng)土文明的積極作用。事實(shí)上，我們看看西方國家的現(xiàn)代化進(jìn)程，并不是用城市去消滅農(nóng)村，也不是用城市文化去消滅鄉(xiāng)土文明，恰恰是用鄉(xiāng)土文明與精神去改造撫慰人們在城市化進(jìn)程中的迷茫與困惑。

鄉(xiāng)土文化在城市化進(jìn)程中的價值

鄉(xiāng)土信仰是城市的精神依歸。我們應(yīng)該從現(xiàn)代性的角度去看待鄉(xiāng)土信仰的價值，而不是完全從表面的物質(zhì)上去審視鄉(xiāng)村信仰。我們不僅要看到鄉(xiāng)土社會田園牧歌式的生活與情懷，更應(yīng)該看到的是鄉(xiāng)村獨(dú)立于城市之外的精神價值，即和諧、安靜、浪漫的永恒性。這種永恒性恰恰是人們精神的本質(zhì)依歸，并不會因?yàn)槌鞘谢?、現(xiàn)代化的發(fā)展而改變。城市生活的壓力、競爭以及對資源、生態(tài)的破壞，導(dǎo)致了人們精神的碎片化，鄉(xiāng)土信仰恰是這種碎片化的精神后方，是人們生存的一種寄托與依歸。

鄉(xiāng)土意識是農(nóng)村社會存在的基礎(chǔ)。農(nóng)村之所以不同于城市，并不完全是由于其有村莊與農(nóng)業(yè)，主要是因?yàn)檗r(nóng)村有鄉(xiāng)土倫理與生活方式，這是農(nóng)村形成鄉(xiāng)土意識的基礎(chǔ)。鄉(xiāng)土意識是農(nóng)村社會建設(shè)與村莊形成的前提條件，只要是農(nóng)村社會還存續(xù)，就有理由維護(hù)這種意識的存在與價值。農(nóng)村社會建設(shè)并不排斥現(xiàn)代化，農(nóng)村可以有現(xiàn)代企業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，但這種建設(shè)與改造不能放棄鄉(xiāng)土意識，不能放棄自然和諧的環(huán)境及農(nóng)民樸素安寧的生活方式。農(nóng)村是現(xiàn)代化不可分割的一部分，也是城市生活的文化資源與信仰來源，是人們生活方式的一種選擇與認(rèn)同。農(nóng)村的存在對于城市不僅僅是后方，不僅僅是退守之所，兩者是平等的存在，自然鄉(xiāng)土意識與城市精神也應(yīng)該是平等的存在。

鄉(xiāng)土生活是中國傳統(tǒng)倫理的社會基礎(chǔ)。農(nóng)村問題不僅僅是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的問題，更是文化傳承的問題。如果中國鄉(xiāng)土文化遭到了破壞，整個中國社會的文化就可能會斷裂。農(nóng)村建設(shè)應(yīng)該是農(nóng)民自己來建設(shè)，不是盲目地跟隨城市而進(jìn)行現(xiàn)代化，這樣既能維護(hù)農(nóng)民利益，也能夠保持中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)。中國傳統(tǒng)文化中的仁、孝、信、廉、義、道等價值觀，是在長期農(nóng)業(yè)生活中形成的。農(nóng)村社會的自我建構(gòu)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比功利化的現(xiàn)代化、城市化改造更有意義。一種傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)倫理失去了生活的支撐，就會很快消失。因此，要維護(hù)鄉(xiāng)土生活的存在，延續(xù)我們中華傳統(tǒng)文化倫理的活力，增強(qiáng)我們社會發(fā)展的動力。

鄉(xiāng)土文化建構(gòu)的策略選擇

堅(jiān)持價值建構(gòu)的平等性。當(dāng)前，一些人認(rèn)為在城市化的進(jìn)程中，在新農(nóng)村的文化建設(shè)中，是城市文化對鄉(xiāng)土文化的一種外來援助，是一種先進(jìn)對落后的改造。無疑，這樣的想法是將農(nóng)村、鄉(xiāng)土文化看成是改造的對象，而非建構(gòu)之主體。如果鄉(xiāng)土文化建設(shè)不是由其主體在建設(shè)，那么這種文化構(gòu)建是沒有意義的。在鄉(xiāng)土文化構(gòu)建中，不能夸大城市文化的價值，也不能否認(rèn)鄉(xiāng)土文化的意義，兩者應(yīng)當(dāng)是平等的。鄉(xiāng)土文化建設(shè)必須是以農(nóng)民為建設(shè)主體，確保鄉(xiāng)土文化是來自于農(nóng)民生活和農(nóng)村社會的實(shí)際。植根于鄉(xiāng)土社會的道德理想是可以自主建構(gòu)的，任何外來的文化交流均不能否定鄉(xiāng)土文化的獨(dú)立性，更不能以文化援助、文化入侵的名義進(jìn)行。

認(rèn)識鄉(xiāng)村建設(shè)的目的性。當(dāng)前在城市化進(jìn)程中，個別地方鄉(xiāng)村社會的建設(shè)思路就是通過城市的資本來發(fā)展農(nóng)村，促使農(nóng)民向城市流動，這種主導(dǎo)型政策可能會促使農(nóng)村社區(qū)在道德價值與結(jié)構(gòu)體系上的瓦解，最終會導(dǎo)致農(nóng)業(yè)精神與鄉(xiāng)土生活的喪失。這種建設(shè)的思路是將鄉(xiāng)村建設(shè)當(dāng)成了手段而不是目的。我們可以借鑒日本、韓國的經(jīng)驗(yàn)，在鄉(xiāng)村建設(shè)上堅(jiān)持鄉(xiāng)土生活與農(nóng)業(yè)精神的可持續(xù)性發(fā)展，突出農(nóng)民在鄉(xiāng)村建設(shè)中的主體地位，突出鄉(xiāng)土信仰與道德價值的重要地位。因此，鄉(xiāng)土信仰與農(nóng)民本身是新農(nóng)村建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)，不能將鄉(xiāng)村建設(shè)視為城市化的手段，而應(yīng)該認(rèn)為鄉(xiāng)村建設(shè)是城市化的目的，與城市化進(jìn)程并行不悖。

突出農(nóng)民的文化主體性。鄉(xiāng)村的倫理道德教化要以農(nóng)民為本位，突出農(nóng)民的主體地位。在目前的城市化進(jìn)程中，單純以經(jīng)濟(jì)指標(biāo)為導(dǎo)向的農(nóng)村建設(shè)及發(fā)展方向是危險的，這種建設(shè)模式和發(fā)展方向并沒有考慮農(nóng)民的真正需要，更沒有突出農(nóng)民的文化主體地位。任何的鄉(xiāng)村建設(shè)均應(yīng)該以農(nóng)民為主體，保留與維護(hù)鄉(xiāng)村社會的價值理想與文化信念，不能只是在建設(shè)中保留了農(nóng)村社會的外貌，而失去了鄉(xiāng)土社會的內(nèi)在精神與道德氣質(zhì)。

堅(jiān)守農(nóng)業(yè)精神的本體性。鄉(xiāng)村建設(shè)不能離開農(nóng)業(yè)的支撐，離開了農(nóng)業(yè)的支撐就會失去農(nóng)業(yè)精神的本體性地位。當(dāng)前，在我國城市化和新農(nóng)村建設(shè)中，一些地方過度強(qiáng)調(diào)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要性。當(dāng)然，農(nóng)村建設(shè)顯然離不開產(chǎn)業(yè)支撐，但如果只依靠產(chǎn)業(yè)，沒有了農(nóng)業(yè)、農(nóng)民，這也不利于農(nóng)村的可持續(xù)發(fā)展，更不利于農(nóng)村的現(xiàn)代化。我們應(yīng)該堅(jiān)持農(nóng)業(yè)精神的本體地位，既要實(shí)現(xiàn)農(nóng)民富裕與農(nóng)村現(xiàn)代化，又要保持農(nóng)村固有的生態(tài)及環(huán)境，以及信仰、理想與價值。不能簡單地將農(nóng)民趕入城市，而是讓農(nóng)民進(jìn)退有路，保持農(nóng)業(yè)精神的持續(xù)，推進(jìn)以人為中心的新型城鎮(zhèn)化。

（作者為貴州民族大學(xué)人文科技學(xué)院副教授）

【參考文獻(xiàn)】

①劉鐵芳：《鄉(xiāng)土的逃離與回歸》，福州：福建教育出版社，2008年。

②薛曉陽：《農(nóng)村德育的道德價值及其自我建構(gòu)》，《教育理論與實(shí)踐》，2012年第19期。

責(zé)編/溫祖俊    美編/于珊

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