作者：李凱林 中國政法大學(xué)當(dāng)代中國政治哲學(xué)研究中心主任、教授、博士生導(dǎo)師

習(xí)近平同志在十九大報(bào)告中指出：“中國無論發(fā)展到什么程度，永遠(yuǎn)不稱霸”。這是中國發(fā)展在新時(shí)代戰(zhàn)略定位的宣示，也是中國優(yōu)秀文化基因的現(xiàn)代傳承。

“不稱霸”是毛澤東提出的，那時(shí)中國還很窮，它代表了第三世界國家反對(duì)霸權(quán)主義的心聲。改革開放后鄧小平重申“不稱霸”，表達(dá)了開始富起來的中國走和平發(fā)展道路的戰(zhàn)略定位。新時(shí)代中國正邁向世界強(qiáng)國，面對(duì)國際上的種種猜疑，十九大重申“不稱霸”，包含著該承諾更加深刻的科學(xué)內(nèi)涵和文化自信。

經(jīng)濟(jì)全球化已歷經(jīng)數(shù)百年，此前手段主要是殖民和世界貿(mào)易，這兩者都要有霸權(quán)相伴。霸權(quán)就是恃強(qiáng)凌弱，強(qiáng)加于人，包括武力威懾、政治脅迫、文化貶損等，藉此才有對(duì)殖民地的長期掠奪性開發(fā)，也才有霸權(quán)國家在世界貿(mào)易體系中的坐收漁利地位。二戰(zhàn)后美國稱霸世界，確立美元霸權(quán)，使美國在世界貿(mào)易中地位優(yōu)越，并不時(shí)對(duì)他國實(shí)施“剪羊毛”。如果經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展邏輯不變，那么新的后起之秀強(qiáng)國自然還需尋求霸權(quán)以謀崛起。但問題是經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的現(xiàn)代特點(diǎn)是“全球配置資源”，技術(shù)、資本、土地、人力等在全球的配置，要以各國的主權(quán)平等、互利共贏為基礎(chǔ)，而不是以霸權(quán)為后盾的單方面強(qiáng)加為基礎(chǔ)。中國的“一帶一路”和“共商、共建、共享”理念，就是在這個(gè)歷史大背景下提出并獲廣泛認(rèn)可的。霸權(quán)主義不得人心，走霸權(quán)老路不是中國特色社會(huì)主義的道路選擇，一個(gè)為世界各國政府和人民所向往的新時(shí)代正在到來。十九大報(bào)告中關(guān)于“不稱霸”的宣示，完全是中國發(fā)展戰(zhàn)略定位的科學(xué)判斷和由衷之言。

“不稱霸”也充分展現(xiàn)著中國優(yōu)秀文化基因的影響。中國自古農(nóng)業(yè)立國，民眾崇尚耕讀傳家，其中的“耕”是自力更生的勤勞，“讀”是文化基因的認(rèn)可傳承。中國傳統(tǒng)文化勃興于先秦時(shí)期，主干是儒道法等諸家學(xué)派。儒家追求禮儀之邦，小康大同，這與殖民者崇尚的血與火冒險(xiǎn)迥然相異。道家崇尚上善若水，貴柔守雌，這與不公平國際貿(mào)易的強(qiáng)加于人正相反對(duì)。法家訴諸法制，意在以強(qiáng)制手段守住誠信有序的社會(huì)生活底線。兵家言戰(zhàn)，但首推“不戰(zhàn)而屈人之兵”為上策。中國武術(shù)武功高強(qiáng)，但其主流并不倡導(dǎo)好勇斗狠，而是講究借力發(fā)力，以柔克剛，太極拳是其神韻的極致表現(xiàn)。中國自古有法制，但息訟調(diào)解是首選的矛盾解決方式?？傊?，反對(duì)恃強(qiáng)凌弱，反對(duì)強(qiáng)加于人的文化基因在中國源遠(yuǎn)流長，體現(xiàn)在社會(huì)生活的各個(gè)方面。由此，“不稱霸”成為社會(huì)主義新中國各時(shí)期堅(jiān)持的國際交往方針，就在文化淵源上更好理解了。

中國未來強(qiáng)大了仍“不稱霸”，我們還可以從老子的“反者道之動(dòng)，弱者道之用”哲理中獲得啟迪。只有始終謙虛謹(jǐn)慎，才能始終看到自己的不足，學(xué)習(xí)他人的長處。中國在新時(shí)代的“不稱霸”戰(zhàn)略定位，必將為中國和世界發(fā)展獲取持久的時(shí)空資源。

責(zé)任編輯/趙光菊 王克（見習(xí)）