古代中國十分重視人與自然、人與人、人與社會的平衡，十分重視生理平衡、心理平衡、飲食平衡、作息平衡、家庭平衡等。平衡國內(nèi)各種關(guān)系是古代政治家的重要策略，采取措施平衡上下、左右、前后、內(nèi)外的關(guān)系，促使權(quán)力平衡、利益平衡和各派政治力量之間的平衡，促使各地區(qū)之間、各民族之間、各種宗教之間、各種教派之間的平衡，是社會穩(wěn)定和國家統(tǒng)一的保障。當前的經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、社會建設(shè)、文化建設(shè)和生態(tài)建設(shè)存在的一些問題，與不平衡的結(jié)構(gòu)關(guān)系和供求關(guān)系密切相關(guān)。平衡是健康的，不平衡是病態(tài)的。建設(shè)文化強國，必須注重各種關(guān)系的平衡發(fā)展。因此，在新時代建設(shè)社會主義文化強國，應(yīng)該注重保護與創(chuàng)新的平衡發(fā)展，引進與輸出的平衡發(fā)展。

建設(shè)文化強國需注重保護與創(chuàng)新的平衡發(fā)展

繼承和保護優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是當代社會各界的共識。我們既要保護傳統(tǒng)，也要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。保護是尊重傳統(tǒng)，尊重祖先的智慧。從歷史上看，傳統(tǒng)是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，也是保障創(chuàng)新成功的前提。新秩序在舊秩序基礎(chǔ)上形成，完全脫離舊秩序而創(chuàng)立的新秩序?qū)⒉粫L久。因此，傳統(tǒng)是創(chuàng)新的基礎(chǔ)。

目前，我國正處于從富起來到強起來的新時代，更應(yīng)該注重優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的保護。首先，有利于保護中華文化的獨特性，有利于順利實現(xiàn)“兩個一百年”的奮斗目標；其次，文化具有經(jīng)濟價值，隨著文化產(chǎn)業(yè)的興起，可以產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟效益。近20多年來，我國許多地區(qū)，積極發(fā)掘文化資源，開發(fā)文化旅游項目，吸引游客，產(chǎn)生明顯的經(jīng)濟效益。

保護優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方式有多種：一是保護和弘揚優(yōu)秀的人文精神、主要理念、核心價值、倫理道德，這些觀念和意識等是傳統(tǒng)文化的靈魂和精髓。例如，古代的“仁、義、禮、智、信”，無論是古代還是現(xiàn)代，都具有極高的價值和意義。二是優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)，具有永恒的價值。譬如，一些古代名著、名劇和詩辭等，如《紅樓夢》《三國演義》《水滸傳》《西廂記》《牡丹亭》沒有時代局限性，自產(chǎn)生后長期獲得各族人民的喜愛，再如優(yōu)秀古典詩詞、名言名句，歷朝歷代受到傳誦。三是與現(xiàn)代化不相沖突的傳統(tǒng)習(xí)俗，都要加以保留。例如，年節(jié)風(fēng)俗、人生禮儀等，各地均有相同，具有強烈的民族特色，與現(xiàn)代化建設(shè)沒有內(nèi)在沖突。

創(chuàng)新與保護是一對相反相成的關(guān)系，創(chuàng)新的目的是為了更好地保護傳統(tǒng)。任何國家或民族的傳統(tǒng)文化，沒有創(chuàng)新就沒有活力，也就不可能與時代相適應(yīng)。英國著名學(xué)者布爾克（Edmund Burke）在他的名著《法國革命的反思錄》中說：“一個國家若沒有改變的能力，也就不會有保守的能力。沒有這種能力，它將不免冒著一種危險：即失去其體制中它所最想保存的部分。”傳統(tǒng)文化只有不斷創(chuàng)新，才能與當代社會相適應(yīng)，才會具有很強的生命力。

文化創(chuàng)新的方式與方法多種多樣，例如，儒學(xué)的人文精神包括“以人為本”的人本精神、“自強不息”的奮斗精神、“精忠報國”的愛國精神，“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻身精神，“貴和尚中”的和合精神，“知行合一”的篤行精神，“居安思危”的憂患意識，“國家興亡、匹夫有責”的責任意識，“革故鼎新”的創(chuàng)新思想……應(yīng)該在這些精神和意識的基礎(chǔ)上吸收當代的民族精神和科學(xué)精神，豐富發(fā)展中國的人文精神，以適應(yīng)當代世界。

總的來說，保護與創(chuàng)新相輔相成，兩者必須平衡發(fā)展，否則達不到建設(shè)文化強國的目標。

建設(shè)文化強國需注重引進與輸出的平衡發(fā)展

引進與輸出也是相反相成的關(guān)系，兩者也應(yīng)該平衡發(fā)展，引進的目的是為了更好發(fā)展本國的文化，趕上或超越發(fā)達國家；輸出的目的主要是讓世界各國人民認識和了解我們的文化，在世界各國文化中享有自己應(yīng)有的地位，使聯(lián)合國有關(guān)組織在制訂各種公約或條約時，尊重東方的智慧，考慮中華文化的因素。

復(fù)興中華文化，必須善于引進國外的先進文化?？萍嘉幕臀镔|(zhì)文化的世界性較強，引進更為重要。歷史上，中華文化長期處于領(lǐng)先地位，引進用以發(fā)展生產(chǎn)的國外科學(xué)技術(shù)很少，而引進用以維護社會穩(wěn)定的宗教信仰和藝術(shù)文化則較多，如印度的佛教和中亞諸國的藝術(shù)等。因此，在中華文化原有的體系中，缺乏引進先進科技文化的機制。19世紀中葉，西方列強打開中國大門之后，面對強勢的西方文化，我們無所適從，爭論不休，從而失去引進大量先進科技文化的時機，延誤了實現(xiàn)現(xiàn)代化的時間。而日本則不同，由于它歷史上一直以吸收外來科技文化為己任，在日本文化體系中有一套成熟的吸收外來先進科技文化的機制。因而，自明治維新以來，日本人能很好地引進西方先進科技文化，并能很好地與本國的文化融為一體。

引進國外先進文化，一是必須注重選擇性，哪個國家在哪個方面強就學(xué)習(xí)誰。二是要根據(jù)本國的國情進行改良和創(chuàng)新，使之更適合中國各族人民和中國社會。

在新時代，建設(shè)文化強國，既要引進，也要輸出。建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國，既要立足國內(nèi)，也要走向世界。我們既要輸出民族性較強的精神文化，也要輸出我們當代的科技文化，不斷滿足世界各國人民日益增長的需求。

黨的十九大報告強調(diào)，新時代應(yīng)“堅持推動構(gòu)建人類命運共同體。中國人民的夢想同各國人民的夢想息息相通，實現(xiàn)中國夢離不開和平的國際環(huán)境和穩(wěn)定的國際秩序。必須統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局，始終不渝走和平發(fā)展道路、奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，堅持正確義利觀，樹立共同、綜合、合作、可持續(xù)的新安全觀，謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，促進和而不同、兼收并蓄的文明交流，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系，始終做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者”。建設(shè)開放包容、和平友好、社會和諧、文化繁榮、物質(zhì)豐富、環(huán)境美麗的世界，既是我國各族人民的需求，也是全球各大洲各國人民的需求。我們不僅要滿足國內(nèi)各民族人民對美好生活的向往，也要滿足世界上各國各民族人民對美好生活的向往。要達此目的，就必須輸出我們的優(yōu)秀科技文化和精神文化，造福世界各國人民。我們不僅要把我國建設(shè)成為物質(zhì)和精神文明高度發(fā)達的國家，而且還要幫助世界上發(fā)展中國家富起來。因此，為了在新時代實現(xiàn)構(gòu)建人類命運共同體的目標，我們應(yīng)該負起大國的責任，毫不吝惜地輸出自己的優(yōu)秀文化，為世界各國的文明進步、為發(fā)展中國家的現(xiàn)代化建設(shè)，作出自己應(yīng)有的貢獻。

在新時代，在復(fù)興中華文化、建設(shè)社會主義文化強國的過程中，中國人應(yīng)正確處理保護與創(chuàng)新、引進與輸出的兩對關(guān)系的平衡發(fā)展。

（作者為中國社會科學(xué)院學(xué)部委員，國務(wù)院參事）

【參考文獻】

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②余英時：《中華文化與現(xiàn)代變遷》，臺灣：臺灣三民書局，1995年。

③鄭彭年：《日本西方文化攝取史》，杭州：杭州大學(xué)出版社，1996年。

責編/肖晗題    美編/宋揚

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