【摘要】在漢代，太學(xué)主要有三個職能，一是封建國家最高教育行政管理機(jī)構(gòu)，行使教育管理、人才選拔的職能；二是國家最高學(xué)府，行使育人職能；三是學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，履行對儒家經(jīng)典的?？?、注釋和出版發(fā)行職能。漢代太學(xué)素有嚴(yán)于擇師、注重教材建設(shè)、重視考試、鼓勵質(zhì)疑辯難、尊重學(xué)術(shù)傳承的傳統(tǒng)，值得當(dāng)下力主創(chuàng)新、爭創(chuàng)一流的高等學(xué)府參考借鑒。

【關(guān)鍵詞】漢代  太學(xué)  人才選拔    【中圖分類號】K232    【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

太學(xué)之名始于西周，《大戴禮記·保傅》記載：“帝入太學(xué)，承師問道。”西周時期的太學(xué)是周天子“承師問道”的場所，具有政教合一、學(xué)在官府的特點。漢代太學(xué)在繼承西周太學(xué)辦學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，結(jié)合漢代政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的實際情況作出了符合中國封建社會蓬勃發(fā)展需要的重大調(diào)整，使得漢代太學(xué)成為中國封建社會官學(xué)發(fā)展的龍頭樣板。

兩漢太學(xué)的初創(chuàng)和興盛

漢代太學(xué)創(chuàng)設(shè)于漢武帝元朔五年（公元前124年），它的建立，使國家有了培養(yǎng)統(tǒng)治人才的正式官立大學(xué)，標(biāo)志著中國封建官立大學(xué)制度的確立。漢代太學(xué)是適應(yīng)“文景之治”之后漢代政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要而產(chǎn)生的。漢初，經(jīng)濟(jì)凋敝、百廢待興，國家無力創(chuàng)辦官學(xué)，經(jīng)過“文景之治”，至漢武帝時，生產(chǎn)恢復(fù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治安定、國家統(tǒng)一，具備了創(chuàng)辦太學(xué)的條件。為了鞏固統(tǒng)治，漢武帝實行“推恩法”，規(guī)定各諸侯王分土不治民，國家大小官吏皆由朝廷直接任命，但當(dāng)時人才匱乏，人才來源問題亟待破解。如此一來，培養(yǎng)和造就一大批具有強烈國家觀念，能夠忠實履行職責(zé)的官吏就顯得十分必要。

漢代太學(xué)的創(chuàng)辦，得力于兩位治《春秋》的儒家學(xué)者：董仲舒和公孫弘。董仲舒在《賢良對策》中從理論高度闡發(fā)了求賢必先養(yǎng)士的道理，建議漢武帝興建太學(xué)，以培養(yǎng)人才，并以此作為教化天下、提高吏治水平的基礎(chǔ)。漢武帝采納了董仲舒的建議，并責(zé)成丞相、太常等貫徹實施。元朔五年（公元前124年），公孫弘擬訂了創(chuàng)辦太學(xué)的具體方案并得到了漢武帝的批準(zhǔn)，在當(dāng)年貫徹實施。自此，漢代太學(xué)正式建立。西漢太學(xué)在長安，東漢太學(xué)在洛陽。

漢代太學(xué)初創(chuàng)時規(guī)模很小，只有幾位經(jīng)學(xué)博士和博士弟子50人。漢昭帝時，太學(xué)的人數(shù)增至100人，到漢宣帝時增至200人。西漢后期，“元帝好儒……更為設(shè)員千人”。據(jù)《漢書·儒林傳》記載：“成帝末，或言孔子布衣養(yǎng)徒三千人，今天子太學(xué)弟子少，于是增弟子員三千人。”到漢平帝時，王莽執(zhí)政，采取有力舉措擴(kuò)建太學(xué)，僅為太學(xué)修建校舍就達(dá)“萬區(qū)”。

東漢時期，光武帝與明帝注意整頓吏治，社會比較安定，太學(xué)得到了正常發(fā)展。建武五年（公元62年），劉秀在洛陽重建太學(xué)，形成太學(xué)“內(nèi)外講堂，諸生橫巷”的盛況。至明帝時，又建成了明堂、辟雍、靈臺，即“三雍”，明帝親臨行禮，以示尊師重道之意。值得一提的是，明帝本人崇儒好學(xué)，他精通《春秋》和《尚書》，永平二年（公元59年）親臨太學(xué)講經(jīng)論道，以身示范，褒揚儒學(xué)?！逗鬂h書·儒林列傳》記載了他講學(xué)時的盛況：“帝正坐自講，諸儒執(zhí)經(jīng)問難于前，冠帶縉紳之人，環(huán)橋門而觀聽者蓋億萬計。”永平十五年（公元72年），漢明帝再次“親御講堂，命皇太子、諸王說經(jīng)”，北方匈奴族就是此時派遣子弟來京師太學(xué)留學(xué)的。過去史學(xué)家們談及永平年間的教育，常常譽之為：“濟(jì)濟(jì)乎，洋洋乎，盛于永平矣！”漢章帝以后，東漢政治陷入黑暗時代，太學(xué)教育跌入低谷。據(jù)說到漢安帝時，太學(xué)“博士倚席不講，朋徒相視怠散，學(xué)舍頹敝，鞠為園蔬，牧兒蕘豎，至于薪刈其下”。漢質(zhì)帝時，梁太后臨朝，為平衡統(tǒng)治階級內(nèi)部各派勢力，以鞏固其政權(quán)，她極力推崇儒學(xué)，廣招太學(xué)生，太學(xué)生多至3萬人，此種盛況一直延續(xù)到東漢末年。

嚴(yán)于擇師：太學(xué)博士的遴選、職責(zé)與擢升

漢代太學(xué)的教師稱博士，其主要職責(zé)是“掌教弟子”，以教學(xué)為主。但“國有疑事，掌承問對”，即政府遇到疑難問題時，博士也要提供咨詢意見，他們不僅要參加朝廷的政治、學(xué)術(shù)討論，還要承擔(dān)巡視地方政教的工作。

漢代每一經(jīng)設(shè)一名博士，西漢初置五經(jīng)博士各一人（五經(jīng)即：《詩》《書》《禮》《易》《春秋》），至元帝時增加到15人；平帝時，王莽增五經(jīng)為六經(jīng)，每經(jīng)設(shè)博士5人，共置博士30名。漢代在博士之上設(shè)有首席長官，西漢時博士首席稱“仆射”，東漢時改稱“祭酒”。祭酒由太常“差選有聰明威重”的博士擔(dān)任，是后來大學(xué)校長的前身。

漢代太學(xué)素有“嚴(yán)于擇師”的傳統(tǒng)。西漢的博士多由學(xué)術(shù)名流擔(dān)當(dāng)，采用征拜或舉薦的方式選拔；東漢的博士不僅要經(jīng)過考試，還要寫“保舉狀”?！稘h書·成帝紀(jì)》對遴選博士的標(biāo)準(zhǔn)做了明確的規(guī)定，提出博士必須德才兼?zhèn)?，既要?ldquo;明于古今”“通達(dá)國體”的淵博學(xué)識，也要有“溫故知新”的治學(xué)才能，還要有“尊道德”、為人師表的人格魅力。東漢的“保舉狀”對博士的要求更為嚴(yán)格，被保舉的博士必須德才兼?zhèn)?、身體健康，有豐富的教學(xué)經(jīng)驗。后來東漢皇帝頒發(fā)的詔書又對博士年齡進(jìn)行了限制，規(guī)定博士之選，年齡須在50歲以上。但此項規(guī)定并非一成不變，對學(xué)行卓著者，可有變通。比如東漢戴憑為奇葩早發(fā)之才，精通《京氏易》，年僅16歲就被征為太學(xué)博士。經(jīng)過嚴(yán)格的遴選，在漢代太學(xué)執(zhí)教的博士可謂群英薈萃，如孔安國、戴憑、夏侯勝、夏侯建、歐陽歙、韋賢、匡衡、董仲舒、公孫弘、賈誼、翟方進(jìn)、盧植、許慎、韓嬰、戴德、戴圣、梁丘、京房等，皆是當(dāng)時博通古今、通體達(dá)用、道德高尚的鴻師碩儒，由他們執(zhí)教太學(xué)，對提高太學(xué)的教育教學(xué)水平起到了至關(guān)重要的作用。漢代學(xué)者揚雄在《法言·學(xué)行》里把“模”與“范”二字聯(lián)為一詞，提出“師者，人之模范也”的光輝命題，既是對太學(xué)“嚴(yán)于擇師”傳統(tǒng)的高度概括，也是東漢及后世太學(xué)“嚴(yán)于擇師”的理論依據(jù)。雖然漢代博士選舉也曾出現(xiàn)過“不實”的問題，但從總體上看，“嚴(yán)于擇師”始終是主流。

漢代太學(xué)通過組織重大的選拔考試，引導(dǎo)學(xué)生潛心經(jīng)典，培養(yǎng)了大批優(yōu)秀人才

漢代太學(xué)的學(xué)生，西漢稱“博士弟子”或“弟子”，東漢稱“諸生”或“太學(xué)生”。太學(xué)生的來源較為復(fù)雜，可以由太常補送、郡國薦舉，也可以經(jīng)過考試選拔，還可由“父任”而升入太學(xué)，但主要來源有二個：一是由太常在京師和地方直接挑選。挑選條件是“年十八以上，儀狀端正者，補博士弟子”。二是由郡國道邑等地方舉送，其條件是“好文學(xué)，敬長上，肅政教，出入不悖”。漢代太學(xué)招生，沒有嚴(yán)格的年齡限制，公孫弘擬定的方案中雖有18歲入學(xué)的規(guī)定，但實際上，漢代太學(xué)生既有60歲以上的白首翁，也有12歲即顯名于太學(xué)的“任圣童”。由太常選送的太學(xué)生為正式生，享有俸祿；由其他途徑入學(xué)的太學(xué)生則費用自理。家境貧寒無力支付學(xué)費的太學(xué)生可以半工半讀。比如倪寬、匡衡、翟方進(jìn)、公沙穆等，都是靠自己或家人做傭工來支付學(xué)習(xí)費用的，倪寬靠學(xué)習(xí)之余為同學(xué)燒飯自給；翟方進(jìn)家貧無資，母親跟隨他到了長安，靠織布、做鞋掙錢供他上學(xué)。無論是正式生，還是非正式生，均享受免除賦稅、免徭役的待遇。

漢代太學(xué)生畢業(yè)后的出路各有不同，有的學(xué)成而為卿相，有的任官為吏，有的授徒講學(xué)而為師，也有學(xué)而無成白首空歸的。在漢代，除大將軍、大官僚的子弟可以不憑借太學(xué)的資格入仕外，一般官員及平民子弟入仕的主要途徑就是入讀太學(xué)，走“學(xué)而優(yōu)則仕”的道路。漢代統(tǒng)治者設(shè)立太學(xué)的根本目的是提高官吏素質(zhì)，鞏固統(tǒng)治。為達(dá)到這一目的，漢代太學(xué)實行了養(yǎng)士與選才相結(jié)合的管理措施。與此同時，又改革了文官補官與晉級的規(guī)定，將太學(xué)生的考試成績直接與仕途掛鉤，太學(xué)會定期舉行考試，隨時選拔優(yōu)秀人才。

漢代太學(xué)很注重考試，制定了嚴(yán)格的考試制度。太學(xué)的考試有兩大作用：一是通過考試發(fā)現(xiàn)人才、選拔人才，充實官吏隊伍；二是督促學(xué)生學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，補救教師少、學(xué)生多帶來的教育管理上的某些缺點和不足。漢武帝開創(chuàng)太學(xué)時，規(guī)定太學(xué)每年考試一次，稱為“歲試”，東漢改為每兩年考試一次?？荚嚪椒ㄓ校荷洳摺⒉咴嚭涂谠?，這些考試方法一直推行到西漢末年。漢代太學(xué)通過考試選拔官吏的方式對隋唐科舉制的產(chǎn)生有直接影響。

漢代太學(xué)通過組織重大的選拔考試，吸引學(xué)生潛心經(jīng)典，培養(yǎng)了大批優(yōu)秀人才。比如布衣丞相匡衡、翟方進(jìn)，御史大夫倪寬，唯物主義思想家王充，著名數(shù)學(xué)家崔瑗，杰出科學(xué)家張衡，“括囊大典，網(wǎng)羅眾家”的經(jīng)學(xué)大師鄭玄等。兼教學(xué)機(jī)構(gòu)與國家考試機(jī)構(gòu)于一身的太學(xué)，不僅引導(dǎo)校內(nèi)學(xué)生專心攻讀，而且鼓勵青年自學(xué)，校外人員參加太學(xué)考試也可以獲得一定的資格和榮譽，這促進(jìn)了漢代教育事業(yè)的發(fā)展，有助于在全社會形成崇教樂學(xué)、尊師重道之風(fēng)。

兩漢太學(xué)在教學(xué)組織形式上有許多新的創(chuàng)造

漢代太學(xué)以五經(jīng)為教材，進(jìn)行經(jīng)學(xué)教育，國家對教材和教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為嚴(yán)格的審定。太學(xué)只允許傳授今文經(jīng)學(xué)，古文經(jīng)學(xué)則被拒之門外。太學(xué)十幾位博士均為今文經(jīng)學(xué)大師，他們所傳授的專經(jīng)，就是太學(xué)設(shè)置的專業(yè)學(xué)科。

漢代對教材實行統(tǒng)一管理，頒行統(tǒng)一教材，確定研究經(jīng)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。西漢宣帝時，曾經(jīng)專門召集太學(xué)博士和名儒在石渠閣論經(jīng)；東漢章帝時，又專門召集太學(xué)博士和名儒學(xué)者在白虎觀開會，討論五經(jīng)達(dá)數(shù)月之久，章帝親自奉陪。會后，班固奉命將白虎觀討論五經(jīng)的各家見解編撰成《白虎通》?！栋谆⑼ā凡煌趥€人的學(xué)術(shù)著作，是欽定的會議決議，具有法典的作用。靈帝時，為進(jìn)一步統(tǒng)一經(jīng)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，蔡邕等人奉命評定今文五經(jīng)及《春秋公羊傳》和《論語》的文字，約20萬字，用古文、篆、隸三種字體寫好，刻在石碑上，立在太學(xué)門外，作為太學(xué)的統(tǒng)一教材，這就是“熹平石經(jīng)”。熹平石經(jīng)是我國古代由政府統(tǒng)一頒布的第一套標(biāo)準(zhǔn)教材，是經(jīng)學(xué)發(fā)展史上第一部公諸于世的官定經(jīng)書。熹平石經(jīng)刊刻之后影響極大，據(jù)《后漢書·蔡邕傳》記載：“于是后儒晚學(xué)，咸取正焉。及碑始立，其觀視及摹寫者，車乘日千余輛，填塞街陌。”

兩漢太學(xué)在教學(xué)組織形式上有許多新的創(chuàng)造，歸結(jié)起來主要有以下三點：一是大班上課。經(jīng)師講學(xué)是漢代太學(xué)的主要教學(xué)形式，有專門的講堂。據(jù)說洛陽太學(xué)的內(nèi)外講堂“長十丈，廣三丈”，能同時容納數(shù)百名學(xué)生聽課。太學(xué)博士多為社會名流，他們對儒經(jīng)有專門的研究，他們說經(jīng)，具有很強的講學(xué)性質(zhì)，這使我國封建社會的大學(xué)在初創(chuàng)階段就具備了很高的學(xué)術(shù)水平，體現(xiàn)了太學(xué)教育與教師學(xué)術(shù)研究的一致性。二是高足弟子相傳。漢代太學(xué)師生比例相差懸殊，始初時幾個博士教幾十、幾百個學(xué)生，后來太學(xué)發(fā)展，太學(xué)博士最多時也只有30人，學(xué)生卻多至幾千人，高峰時達(dá)3萬人。在這種情況下，僅靠大班上課很難滿足學(xué)生求學(xué)的要求，于是太學(xué)教育采取弟子相傳，即高材生、老學(xué)生教新學(xué)生的形式，以彌補教師短缺之不足。董仲舒和馬融在太學(xué)講學(xué)時，皆采用弟子相傳的教學(xué)方式。三是集會辯難。集會辯難是漢代太學(xué)經(jīng)學(xué)教育教學(xué)的重要方式，有時在學(xué)校內(nèi)部進(jìn)行，有時由統(tǒng)治者提倡，在某個名勝之地，或在朝廷中進(jìn)行。比如東漢光武帝劉秀就曾多次召集公卿、博士和名流討論經(jīng)義，公開辯論學(xué)術(shù)得失，甚至在朝會上建立了按“講通經(jīng)義”來排座次的禮儀。問難論辯，是漢代太學(xué)對經(jīng)學(xué)博士講經(jīng)的基本要求。漢代有的君主還親臨太學(xué)，令博士們相互質(zhì)疑問難，對善論辯者“特加賞賜”。漢朝統(tǒng)治者提倡相互論辯、質(zhì)疑問難，從其主觀意旨來看，主要是為了統(tǒng)一思想。如何使具有獨尊地位的儒學(xué)服從統(tǒng)一的政治原則，發(fā)揮指導(dǎo)思想的作用，是較為復(fù)雜而艱巨的任務(wù)。孔子死后，儒分為八，這種狀況不利于統(tǒng)一思想。對此，漢代統(tǒng)治者沒有采取簡單粗暴的方法來解決儒家內(nèi)部的學(xué)術(shù)分歧，而是依靠在全國最有影響力的太學(xué)中任教的儒學(xué)大師之間的相互駁難，用求同存異的方式加以解決，具有良好的效果。

漢代太學(xué)提倡自學(xué)、允許自由研討，造就了一大批學(xué)識淵博、思路開闊、研究能力強的高材生，對于改革當(dāng)下的大學(xué)教育仍有啟發(fā)意義。

（作者為東北師范大學(xué)教育學(xué)部教育學(xué)院院長、教授、博導(dǎo)）

【注：本文系吉林省高等教育教學(xué)改革研究重點項目“教育學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)模式改革研究”的階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①[漢]班固：《漢書》，北京：中華書局，2016年。

②[南朝·宋]范曄著、[唐]李賢等注：《后漢書》，北京：中華書局，1965年。

責(zé)編/王妍卓    美編/宋揚

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