中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，習(xí)近平總書記曾說(shuō)過(guò)“積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)”。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)、學(xué)習(xí)與應(yīng)用，發(fā)表了與之相關(guān)的系列重要講話，并出臺(tái)了相關(guān)工作文件。黨的十九大上，習(xí)近平總書記再次強(qiáng)調(diào)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之于中華民族偉大復(fù)興的重要性，并且對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部提出了學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的要求。然而，如何將“要我學(xué)”變?yōu)?ldquo;我要學(xué)”，從而增強(qiáng)廣大領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的自覺(jué)性，還需要從其本身的“魅力”說(shuō)開去。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：“魅力”之支撐

盡展鮮明的底色

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的鮮明底色表現(xiàn)于其兼收并蓄的特質(zhì)、一脈相承的發(fā)展思路及符合中國(guó)國(guó)情但迥異于其他文明的創(chuàng)造性智慧。不論是與古希臘同時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴盛況，還是深刻總結(jié)了秦王朝過(guò)分尊崇法家思想與暴力而亡，并代之以儒家思想為主導(dǎo)、兼容并包諸子百家思想精華來(lái)治國(guó)的有著“貫朽粟腐”之稱的漢王朝，亦或自此之后以修正、探索與重新校正為特征的、幾百年分裂局面催生出來(lái)的生氣蓬勃的大唐盛世，都是綿延不斷的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在兼收并蓄的發(fā)展過(guò)程中造就一個(gè)又一個(gè)文明高峰的真實(shí)寫照。

與中華文明不同的是，自最早的奴隸制出現(xiàn)于人類社會(huì)起，幾乎所有創(chuàng)造過(guò)輝煌成就的文明一旦沉淪下去，就再不會(huì)走出低谷重塑往日巔峰時(shí)期的榮光。古代巴比倫留下了《漢謨拉比法典》與文化符號(hào)式的存在于后人記憶中；古代埃及在遭遇勁敵的攻擊下，祭司階層垮塌，文明無(wú)法接續(xù)；古代印度則保留了地理上的關(guān)聯(lián)而未將文明承續(xù)。縱然這些被學(xué)界公認(rèn)的文明在歷史上都為人類社會(huì)發(fā)展做出了獨(dú)特貢獻(xiàn)，但在被其他文明取代后存留至今的是碎片化的文化元素，或是嵌入其他文化體系中充當(dāng)補(bǔ)充的角色。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)下的中華民族雖然在清朝中后期面對(duì)前所未有的沖擊與挑戰(zhàn)，但依然經(jīng)受住了考驗(yàn)，中華文明未曾滅亡亦沒(méi)有中斷。中國(guó)特色社會(huì)主義道路，正是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民高舉馬克思主義理論旗幟，兼收并蓄人類文明成果的偉大成就。習(xí)近平總書記所講的“中國(guó)人民的特質(zhì)、稟賦不僅鑄就了綿延幾千年發(fā)展至今的中華文明，而且深刻影響著當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步，深刻影響著當(dāng)代中國(guó)人的精神世界”，正是對(duì)中華文明的獨(dú)立性、兼容性、創(chuàng)新性、適應(yīng)性，在面對(duì)外來(lái)沖擊和內(nèi)在失序中依然能夠保持自我更化，并最終走出困境，不斷書寫民族發(fā)展華章的深刻總結(jié)，同時(shí)也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的鮮明底色釋放出的能量所在。因此，作為一名領(lǐng)導(dǎo)干部，吸收這份能量對(duì)于帶領(lǐng)人民做好做實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是必要的也是必須的。

盈溢美好的向往

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中國(guó)特色社會(huì)主義文化的三大淵源之一，與馬克思主義的內(nèi)在契合性，為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路找到了前進(jìn)指南，這也從一種視角解釋了為什么馬克思主義能在傳入中國(guó)后迅速扎根并被運(yùn)用。

馬克思主義所描繪的共產(chǎn)主義社會(huì)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“大同”社會(huì)理想不謀而合。以孔子的“大同”理想為發(fā)端，到譚嗣同之《仁學(xué)》與康有為的《大同書》，再到孫中山的“三民主義”，無(wú)不表現(xiàn)出中國(guó)人對(duì)大同世界的憧憬、向往與不懈追求。在中國(guó)的文化氛圍中，歷朝歷代的讀書人都把這種帶有中國(guó)特色文化基因的大同社會(huì)，作為自己讀書治世的最高理想，并在政治實(shí)踐中期待將這種政治抱負(fù)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，但近代以來(lái)，在列強(qiáng)環(huán)伺、戰(zhàn)亂頻發(fā)的歷史條件下，這種理想更多只成為一種空想。中國(guó)社會(huì)發(fā)展道路探索的百年坎坷歷史證明，資產(chǎn)階級(jí)的建國(guó)設(shè)想并不符合中國(guó)實(shí)際，所以在看似無(wú)限多樣的種種發(fā)展道路選擇中，很難找到一條實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)的現(xiàn)實(shí)路徑。直到中國(guó)共產(chǎn)黨出現(xiàn)之后，在黑暗中探索的中國(guó)人民才在中國(guó)革命實(shí)踐中找到了一條全新的道路。毛澤東指出，“經(jīng)過(guò)人民共和國(guó)到達(dá)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，到達(dá)階級(jí)的消滅和世界的大同”。

大同思想猶如一座橋梁，連接起了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。從新中國(guó)成立初期社會(huì)主義建設(shè)的曲折發(fā)展，到十一屆三中全會(huì)之后沿著實(shí)事求是的思想路線進(jìn)行的改革開放，再到新時(shí)代為解決“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”而進(jìn)行的全面深化改革，都是更加注重平等價(jià)值理念，加強(qiáng)社會(huì)公平正義建設(shè)，以此實(shí)現(xiàn)美好向往的積極探尋。“任何正確道路的選擇和拓展，都離不開特有的‘文化依賴’，這就是傳統(tǒng)文化的巨大作用。”因此，作為一名領(lǐng)導(dǎo)干部，深入學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)于領(lǐng)會(huì)其與馬克思主義之間的關(guān)系，堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路是必要的也是必須的。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：“魅力”之申說(shuō)

“凈”化心靈

所謂“凈”化心靈，就是在學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過(guò)程中體悟慎獨(dú)、勤政、公忠、廉潔、公正、任賢等跨越千年仍在當(dāng)今時(shí)代熠熠生輝的思想實(shí)質(zhì)，明白這些要素對(duì)于提升政德的重要性與必要性，并在此過(guò)程中剔除主觀偏好、貪欲怠政等消極心態(tài)，避免負(fù)能量可能導(dǎo)致的種種不當(dāng)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)、方式與方法，做一個(gè)由內(nèi)而外干干凈凈的領(lǐng)導(dǎo)干部。《大學(xué)》中講的“心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”正是這個(gè)理，政德是治家、治國(guó)、治天下的根本，而其前提在于正其心。

作為一名領(lǐng)導(dǎo)干部，如能時(shí)時(shí)徜徉于古圣先賢的著作之中，便是實(shí)現(xiàn)了跨越時(shí)空的心靈碰觸，獲得的不僅僅是需要何種政德等基本內(nèi)容，更能深思為什么需要及如何實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題。正以處心，故能心定且作風(fēng)過(guò)硬；廉以律己，故能慎獨(dú)且激濁揚(yáng)清；敬以處事，故能勤政且服務(wù)于民。干凈的心靈將催生出“大是大非面前明大德，服務(wù)為民的宗旨方面守公德，自我修養(yǎng)方面嚴(yán)私德”的良好政治生態(tài)，而這“關(guān)鍵少數(shù)”的領(lǐng)導(dǎo)干部隊(duì)伍也會(huì)成為提升國(guó)民素質(zhì)的領(lǐng)跑者，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的示范者，讓人民信任、令人民放心的先鋒隊(duì)。“做官先做人，以政德為先”，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)身心，清爽做人、清白為官，努力成為擁有人格魅力的領(lǐng)導(dǎo)干部，正是其“凈”化心靈的功能所在。

“靜”淀思想

所謂“靜”淀思想，就是在學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過(guò)程中學(xué)會(huì)靜思、醒悟，于繁忙的工作與快節(jié)奏的生活中留一點(diǎn)自我沉淀的時(shí)間，思考如何將文件中的國(guó)家理論與政策落在實(shí)踐中，總結(jié)顯露于外的工作存在哪些內(nèi)化的經(jīng)驗(yàn)，以理清思路、改正不足，成為一名思想常新常清的領(lǐng)導(dǎo)干部。“靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”說(shuō)的正是這個(gè)道理，靜是一種內(nèi)生力量，影響著處理實(shí)際工作的一系列“連環(huán)”做法。

作為一名領(lǐng)導(dǎo)干部，如能時(shí)時(shí)盤桓于古今相通之理中，便是實(shí)現(xiàn)了跨越時(shí)空的思想交流，知曉“恬淡其心，專一其氣，廓然而虛，湛然而定，以為靜也”，明白“心靜極則智慧生”，懂得“靜坐常思己過(guò)”。冷靜清醒故能辨憂患、防范風(fēng)險(xiǎn)；寧?kù)o致遠(yuǎn)故能塌下身、穩(wěn)步前行；靜水流深故能不忘初心、過(guò)濾淺薄。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化潛藏的滋養(yǎng)力量，如一劑溫補(bǔ)之藥，培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)干部不心浮氣躁，不急功近利的狀態(tài)，知不足、勤學(xué)習(xí)、善思考、避干擾、能專注，工作中盡顯思想沉淀后的細(xì)致周全，戒驕戒躁后的腳踏實(shí)地，不以物喜，不以己悲的定力與韌勁，這正是其“靜”淀思想的功能所在。

“境”之鏡鑒

所謂“境”之鏡鑒就是在學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過(guò)程中領(lǐng)會(huì)先人處事如何著眼于大局、著手于實(shí)際、把握好全局、承繼于前者、造福于后人，從而在工作過(guò)程中加以借鑒、變通與運(yùn)用，不斷提高認(rèn)識(shí)水平、判斷能力，以更寬廣的胸懷、更開闊的眼界、更宏大的格局推動(dòng)工作不斷取得新進(jìn)展。“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為天下開太平”說(shuō)的正是這個(gè)理，境界不會(huì)憑空而來(lái)，其前提是將足夠的閱歷、合理的生活背景分析、不斷的體會(huì)與揣摩等過(guò)程貫穿于一點(diǎn)一滴、一言一行中。

作為一名領(lǐng)導(dǎo)干部，如能時(shí)時(shí)徘徊于古籍經(jīng)典中，便易借前人閱歷為己用，以千百年之成敗經(jīng)驗(yàn)、哲理睿思為鏡鑒，映照今時(shí)當(dāng)下，以有限的時(shí)間實(shí)現(xiàn)潛移默化中的境界提升。正如習(xí)近平總書記所講：“治理國(guó)家和社會(huì)，今天遇到的很多事情都可以在歷史上找到影子，歷史上發(fā)生過(guò)的很多事情也都可以為作為今天的鏡鑒”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化猶如一個(gè)智慧的信息庫(kù)，記錄著千年文明在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的發(fā)展脈絡(luò)與成果，并告誡后來(lái)者——見(jiàn)賢思齊，故能彌補(bǔ)不足且?jiàn)^發(fā)進(jìn)?。缓竦螺d物，故能豁達(dá)容人且擇善而從；言必行，行必果，故能干練持重且執(zhí)行落實(shí)。不論是工作中的銳意進(jìn)取、育人合作亦或貫徹執(zhí)行，均應(yīng)“牢記歷史經(jīng)驗(yàn)、牢記歷史教訓(xùn)、牢記歷史警示”，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化派上大用場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)其“境”之鏡鑒的功能所在。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：“魅力”之延續(xù)

不忘歷史才能開辟未來(lái)，善于繼承才能善于創(chuàng)新。習(xí)近平總書記在強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要加強(qiáng)學(xué)習(xí)時(shí)，專門提到“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，領(lǐng)導(dǎo)干部也要學(xué)習(xí)，以學(xué)益智，以學(xué)修身”。概而言之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的鮮明底色釋放出的能量及其與馬克思主義的內(nèi)在契合性給予領(lǐng)導(dǎo)干部工作上的內(nèi)力支撐與信心支持。具體而言，是一種會(huì)做人、有溫度的修為；一種善思考、有深度的態(tài)度；一種有高度、能做事的境界。可見(jiàn)，領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)好這門必修課任重而道遠(yuǎn)。

博大精深的傳統(tǒng)文化留給后來(lái)者無(wú)限的探究空間，從沒(méi)有一種一勞永逸的辦法可將其精華完全消化吸收，如果有可以一探究竟的途徑，那便是加強(qiáng)學(xué)習(xí)、立足當(dāng)下，結(jié)合工作實(shí)際，思考知行合一。

【本文作者分別為山東大學(xué)政治學(xué)與公共管理學(xué)院教授、博導(dǎo)，山東大學(xué)政治學(xué)與公共管理學(xué)院博士研究生；本文系國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“傳統(tǒng)‘和合’思想與中華民族共同體基本內(nèi)涵的學(xué)理邏輯及其培育機(jī)制研究”（18AZZ009）的階段性成果】

責(zé)編：蔡圣楠 / 趙博藝