【摘要】 在漢語(yǔ)國(guó)際傳播過(guò)程中實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同是講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音的重要途徑。漢語(yǔ)傳播對(duì)象對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同是一種跨文化認(rèn)同，是在認(rèn)同母語(yǔ)文化基礎(chǔ)上對(duì)異文化的認(rèn)可和接納。培養(yǎng)跨文化意識(shí)、克服跨文化沖突，是漢語(yǔ)國(guó)際傳播中實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化認(rèn)同的前提和基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】漢語(yǔ)國(guó)際傳播  跨文化認(rèn)同  跨文化意識(shí)    【中圖分類(lèi)號(hào)】G115    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

語(yǔ)言與文化好比一張紙的正反面，互為支撐，不可或缺，因此，語(yǔ)言傳播必定涉及文化的傳播。而“兩種文化之間的相互認(rèn)同卻可能導(dǎo)致兩種不同的文化之間發(fā)生融合，即便不發(fā)生融合也能夠互相并存”?？梢?jiàn)，語(yǔ)言傳播中實(shí)現(xiàn)跨文化認(rèn)同至關(guān)重要。

漢語(yǔ)國(guó)際傳播與中國(guó)文化傳播的相關(guān)性

漢語(yǔ)國(guó)際傳播與中國(guó)文化傳播具有同步性。要想真正傳播好一種語(yǔ)言，這種語(yǔ)言所體現(xiàn)的文化背景知識(shí)的傳播是不可或缺的。因此，語(yǔ)言傳播的過(guò)程同時(shí)也是文化傳播的過(guò)程，語(yǔ)言和文化的傳播是同步的。

語(yǔ)言和文化傳播的同步性，決定了傳播漢語(yǔ)的同時(shí)一定會(huì)傳播中國(guó)文化。一般來(lái)說(shuō)，漢語(yǔ)傳播的對(duì)象都是已經(jīng)有了完整的母語(yǔ)文化系統(tǒng)，是在原有母語(yǔ)文化系統(tǒng)基礎(chǔ)上的擴(kuò)展和改變，深受其自身母語(yǔ)文化的影響。由于傳播對(duì)象對(duì)中國(guó)文化的情感過(guò)濾不同、認(rèn)同程度不同，也必定造成漢語(yǔ)和中國(guó)文化傳播過(guò)程的不一致，對(duì)漢語(yǔ)掌握得較好的人不一定具備很好的中國(guó)文化知識(shí)，也會(huì)有對(duì)中國(guó)文化不認(rèn)同的現(xiàn)象。隨著對(duì)中國(guó)文化認(rèn)知度的提高，認(rèn)同程度會(huì)逐漸提高，這個(gè)過(guò)程需要傳播對(duì)象經(jīng)過(guò)自省才能實(shí)現(xiàn)。

漢語(yǔ)國(guó)際傳播與中國(guó)文化傳播也具有差異性。雖然語(yǔ)言傳播和文化傳播緊密相聯(lián)、同步進(jìn)行，但也并不是毫無(wú)差異的，主要表現(xiàn)為三個(gè)方面：第一，傳播內(nèi)容不同，語(yǔ)言傳播的內(nèi)容是語(yǔ)言要素，包括語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等，而文化傳播的內(nèi)容則是語(yǔ)言要素之外的價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣，文化傳播的內(nèi)容不僅是知識(shí)和觀念，還有行為方式，知識(shí)觀念的傳達(dá)與語(yǔ)言不可分，行為方式卻具有超語(yǔ)言性，有時(shí)候只可意會(huì)不可言傳；第二，傳播方式不同，語(yǔ)言傳播可以通過(guò)語(yǔ)言教學(xué)反復(fù)操練實(shí)現(xiàn)，但是文化傳播卻不是簡(jiǎn)單操練就可以實(shí)現(xiàn)的，必須通過(guò)說(shuō)明解釋或者體驗(yàn)經(jīng)歷才能實(shí)現(xiàn)；第三，傳播順序不同，語(yǔ)言傳播有一定的順序，語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法由易到難，結(jié)構(gòu)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，文化傳播順序完全不同，究竟應(yīng)該是怎樣的順序，還在探索階段。

漢語(yǔ)國(guó)際傳播的最終目標(biāo)是為了讓傳播對(duì)象掌握雙語(yǔ)和雙文化，不是為了讓他們放棄母語(yǔ)文化，而是在他們母語(yǔ)文化根基之上接納認(rèn)可中國(guó)文化，從而順利進(jìn)行跨文化交際，在他們的母語(yǔ)文化和中國(guó)文化之間進(jìn)行良性互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)母語(yǔ)文化和漢語(yǔ)文化的共同發(fā)展。

漢語(yǔ)國(guó)際傳播中的文化認(rèn)同內(nèi)涵

20世紀(jì)70年代以來(lái)，隨著國(guó)際間交流與合作的加強(qiáng)，跨文化交際問(wèn)題進(jìn)入研究視野，外語(yǔ)教學(xué)界開(kāi)始關(guān)注跨文化交際能力的培養(yǎng)等一系列問(wèn)題。美國(guó)外語(yǔ)教學(xué)提倡把語(yǔ)言教學(xué)與文化目標(biāo)結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力。20世紀(jì)80年代，我國(guó)的漢語(yǔ)教學(xué)界開(kāi)始關(guān)注跨文化交際問(wèn)題，并把研究的視角逐漸放在了跨文化交流上來(lái)。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，隨著海外孔子學(xué)院的發(fā)展，漢語(yǔ)教學(xué)界提出了漢語(yǔ)國(guó)際傳播的理念，并且強(qiáng)調(diào)對(duì)中國(guó)文化的傳播。

實(shí)際上，跨文化交際或者說(shuō)跨文化交流就是文化認(rèn)同問(wèn)題，是對(duì)第二語(yǔ)言文化的認(rèn)同，只有在語(yǔ)言傳播的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)母語(yǔ)文化與第二語(yǔ)言文化雙重認(rèn)同才可以無(wú)障礙交流。由于中國(guó)文化與西方文化截然不同，漢語(yǔ)國(guó)際傳播的過(guò)程中常常引起他們的誤解與排斥。實(shí)現(xiàn)漢語(yǔ)國(guó)際傳播過(guò)程中對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同，就是傳播對(duì)象運(yùn)用已有母語(yǔ)知識(shí)和母語(yǔ)文化對(duì)不同于自己母語(yǔ)文化的中國(guó)文化的包容、理解、接納與認(rèn)可。

跨文化性是“關(guān)于不同文化的知識(shí)和理解，以及在一國(guó)內(nèi)部各種文化成分之間和世界各國(guó)不同文化之間建立積極的交流與相互充實(shí)的關(guān)系。”20世紀(jì)70年代，從美國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家海姆斯提出“交際能力”的概念開(kāi)始，西方開(kāi)始關(guān)注語(yǔ)言的外在社會(huì)文化因素和交際功能的作用，雖然海姆斯是針對(duì)同一文化不同語(yǔ)境的交際行為而言，但對(duì)語(yǔ)言國(guó)際傳播研究來(lái)說(shuō)擴(kuò)大了研究的視野。同時(shí)期，英國(guó)的語(yǔ)言功能學(xué)派代表人物韓禮德從語(yǔ)言的交際功能角度研究語(yǔ)言習(xí)得過(guò)程，英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家維多森提出了語(yǔ)言交際觀，這些理論促成了跨文化交際能力理念的形成。

在語(yǔ)言傳播過(guò)程中，培養(yǎng)傳播對(duì)象的跨文化交際能力，就是實(shí)現(xiàn)對(duì)異己文化的認(rèn)同，只有對(duì)不同于自己母語(yǔ)文化的異文化持尊重、理解、珍惜的態(tài)度才可能具備培養(yǎng)跨文化交際能力?？缥幕浑H知識(shí)越豐富，跨文化交際意識(shí)越強(qiáng)。從漢語(yǔ)國(guó)際傳播的視角來(lái)看，傳播對(duì)象對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同感能促進(jìn)漢語(yǔ)本身的傳播?？缥幕J(rèn)同是跨文化交際的產(chǎn)物，是認(rèn)同母語(yǔ)文化的交際者跨越自身母語(yǔ)文化邊界與異文化的成員交往過(guò)程中，兩種文化相互適應(yīng)、相互認(rèn)同的過(guò)程，跨文化認(rèn)同體現(xiàn)出交際者包容開(kāi)放的心態(tài)和融匯不同文化視角的能力。漢語(yǔ)國(guó)際傳播中對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同是一種跨文化認(rèn)同，要求傳播對(duì)象具有跨文化意識(shí)，不僅要熱愛(ài)自己的母語(yǔ)文化，而且能接納和包容中國(guó)文化。

漢語(yǔ)國(guó)際傳播過(guò)程中，傳播對(duì)象對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同，是在語(yǔ)言接觸過(guò)程中，通過(guò)文化接觸實(shí)現(xiàn)的跨文化認(rèn)同，雖然實(shí)現(xiàn)起來(lái)是非常曲折困難的，但卻有著非凡的現(xiàn)實(shí)意義。任何一種文化，只有在與其他文化的接觸與交流中才能獲得發(fā)展，對(duì)異文化的認(rèn)同與接受，是獲得發(fā)展的前提。對(duì)于漢語(yǔ)國(guó)際傳播對(duì)象來(lái)說(shuō)，對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同，意味著對(duì)中國(guó)文化的接受，是一個(gè)調(diào)整更新自我文化的好機(jī)會(huì)，也是他們實(shí)現(xiàn)跨文化認(rèn)同，開(kāi)拓國(guó)際化視野的開(kāi)始。

注重跨文化意識(shí)的培養(yǎng)，增進(jìn)中國(guó)文化認(rèn)同

在漢語(yǔ)國(guó)際傳播過(guò)程中，必定會(huì)形成中國(guó)文化、傳播對(duì)象母語(yǔ)文化、其他國(guó)家文化等不同文化的碰撞和沖擊，各種跨文化沖突隨之而來(lái)。主要有三種：第一種是不同傳播對(duì)象各自母語(yǔ)文化與中國(guó)文化之間的跨文化沖突；第二種是漢語(yǔ)傳播者與傳播對(duì)象之間的跨文化沖突；第三種是不同傳播對(duì)象之間的跨文化沖突。傳播對(duì)象來(lái)自世界各地，他們?cè)诳缥幕浑H時(shí)，難免會(huì)以自己的母語(yǔ)文化為標(biāo)準(zhǔn)去衡量別人的言談舉止，或帶著文化偏見(jiàn)，或帶著文化優(yōu)越感，在文化差異比較大時(shí)，必定會(huì)產(chǎn)生跨文化沖突。

要克服跨文化沖突，就必須提高傳播者和傳播對(duì)象的跨文化意識(shí)?？缥幕庾R(shí)的培養(yǎng)有兩個(gè)層面：一個(gè)層面是傳播者，另一個(gè)層面是傳播對(duì)象。對(duì)于傳播者來(lái)說(shuō)，他們是直接接觸傳播對(duì)象的人，必須具有跨文化意識(shí)，消除文化偏見(jiàn)才能順利進(jìn)行漢語(yǔ)國(guó)際傳播。這就要求他們不僅要有深厚的中國(guó)文化底蘊(yùn)，更要有寬廣的胸懷，抱著求同存異的思想，在情感上認(rèn)同差異，既不自卑也不自大，以開(kāi)放的心態(tài)理解和對(duì)待傳播對(duì)象的母語(yǔ)文化，并在自覺(jué)識(shí)別和處理自身跨文化沖突的基礎(chǔ)上，幫助傳播對(duì)象克服跨文化沖突，順利進(jìn)行漢語(yǔ)國(guó)際傳播。對(duì)于傳播對(duì)象來(lái)說(shuō)，跨文化沖突會(huì)帶來(lái)他們對(duì)中國(guó)文化的不認(rèn)同，他們“與中國(guó)文化永遠(yuǎn)保持一種難以逾越的距離，他們對(duì)中國(guó)文化的負(fù)面態(tài)度大大影響了學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的積極性和學(xué)習(xí)效果。”具有跨文化意識(shí)就可以克服其母語(yǔ)與中國(guó)文化和其他國(guó)家文化的跨文化沖突，為成功的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)及用漢語(yǔ)進(jìn)行交際做好鋪墊。這需要漢語(yǔ)傳播者在漢語(yǔ)國(guó)際傳播的過(guò)程中去著力培養(yǎng)，引導(dǎo)習(xí)得者消除文化誤解和文化優(yōu)越感，排除文化偏見(jiàn)和文化模式化，以包容的心態(tài)對(duì)待漢語(yǔ)、中國(guó)文化及其他國(guó)家文化。

（作者為北京聯(lián)合大學(xué)國(guó)際交流學(xué)院副教授）

【注：本文系全國(guó)教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2016年度教育部重點(diǎn)課題“高校來(lái)華留學(xué)生對(duì)中華文化的認(rèn)同研究”（課題編號(hào)：DIA160316）階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①鄭曉云：《文化認(rèn)同論》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1992年。

②陳世聯(lián)：《文化認(rèn)同、文化和諧與社會(huì)和諧》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版）》，2006年第3期。

③畢繼萬(wàn)：《跨文化交際研究與第二語(yǔ)言教學(xué)》，《語(yǔ)言教學(xué)與研究》，1998年第1期。

責(zé)編/潘麗莉    美編/王夢(mèng)雅

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