【摘要】百善孝為先，百行善為首。孝道是中國(guó)人精神的根與魂，是家風(fēng)的源頭，也是幸福人生的根源,家風(fēng)的養(yǎng)成應(yīng)該從孝道開始。當(dāng)前，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀要立足中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化，繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝道文化，促進(jìn)社會(huì)和諧。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)家訓(xùn) 孝道傳承 社會(huì)和諧 【中圖分類號(hào)】G78 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

家訓(xùn)，乃“治家立身之言，用以垂訓(xùn)子孫者也” 。每個(gè)人從一出生就在某種特定的家訓(xùn)中接受熏陶和教導(dǎo)，從而形成深植于內(nèi)心深處和精神層面的道德基因，并對(duì)個(gè)人行為習(xí)慣、審美情趣、處事方式、道德準(zhǔn)則、思維心理模式等的形成和完善起到先導(dǎo)性和奠基性作用。我國(guó)家訓(xùn)文化中蘊(yùn)含的內(nèi)容十分豐富，涉及的領(lǐng)域也極其廣泛，縱觀我國(guó)古代卷帙浩繁的家訓(xùn)史，“孝”始終是歷代家訓(xùn)的倫理核心。梳理和弘揚(yáng)家訓(xùn)中傳統(tǒng)孝道文化的合理成分，對(duì)我國(guó)加強(qiáng)家庭美德建設(shè)、形成良好社會(huì)風(fēng)尚以及培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和當(dāng)代價(jià)值。

孝道是中國(guó)人精神的根與魂，是追求美好幸福生活的基礎(chǔ)

中國(guó)古人講“福、祿、壽”，在“福”“祿”“壽”這三個(gè)概念中“福”是第一位的。沒有人不愿意追求幸福生活，因?yàn)樾腋＞褪巧畹哪康?。如果不要幸福，就是不要生活、反?duì)生活?；钪鸵非笮腋＃@是人之常情、人之常理。如果有人說(shuō)，幸福是主觀感受，因此幸福完全是個(gè)人的事情。這種觀點(diǎn)也說(shuō)不通，幸福的主觀感受不能得出幸福與他人無(wú)關(guān)的結(jié)論，因?yàn)槿瞬皇?ldquo;獨(dú)在”，而是“共在”。家庭幸福是個(gè)人幸福的基礎(chǔ)，而這種幸福與孝道有關(guān)。因?yàn)槿耸巧钤诩彝ブ械?，人的幸福脫離不了家庭和社會(huì)。

習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上指出，要“舉精神之旗、立精神支柱、建精神家園”“當(dāng)高樓大廈在我國(guó)大地上遍地林立時(shí)，中華民族精神的大廈也應(yīng)該巍然聳立”。 當(dāng)前，個(gè)別人鼓吹歷史虛無(wú)主義論調(diào)，其目的在于否定歷史，毀我們的“精神長(zhǎng)城”。在歷史虛無(wú)主義的長(zhǎng)期影響下，在少數(shù)人的心里，西方已成為他們的希望和未來(lái)，什么都希望與西方接軌。對(duì)于“接軌”要辯證地看，有些東西要接軌，但很多東西不能與西方接軌，不能以西方的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)裁判中國(guó)的生活。

現(xiàn)在很多人精神處于不設(shè)防的狀態(tài)，對(duì)西方價(jià)值觀的滲透茫然無(wú)知，對(duì)西方洗腦的高超藝術(shù)渾然不覺。清代學(xué)者龔自珍在歷史轉(zhuǎn)折中發(fā)出這樣的警示：“滅人之國(guó)，必先滅其史。史存而國(guó)存，史亡而國(guó)亡。”西方歷史虛無(wú)主義正是深刻把握了這一客觀規(guī)律，企圖從精神上摧毀中國(guó)的文化城墻，以期占領(lǐng)中國(guó)人民的精神家園?，F(xiàn)代西方國(guó)家就是要讓中國(guó)人不講中國(guó)的傳統(tǒng)文化，而學(xué)習(xí)西方的價(jià)值觀。中國(guó)學(xué)者鄭若麟先生曾提出“筑起反精神殖民的長(zhǎng)城”的口號(hào)，這是精神領(lǐng)域的迫切任務(wù)。因此，我們一定要有保衛(wèi)精神陣地、精神家園的警醒。

事實(shí)上，很多有見識(shí)的西方人很推崇中國(guó)傳統(tǒng)文化。美國(guó)前國(guó)務(wù)卿基辛格在《論中國(guó)》中談到：“我日益欽佩中國(guó)人民，欽佩他們的堅(jiān)忍不拔、含蓄縝密、家庭意識(shí)和他們展現(xiàn)出來(lái)的中國(guó)文化。”他把堅(jiān)忍不拔、含蓄縝密、家庭意識(shí)歸納為中國(guó)傳統(tǒng)文化的特質(zhì)。同時(shí)，中國(guó)的家庭意識(shí)也是外國(guó)人非常欽佩的。就中西方家庭意識(shí)的區(qū)別，學(xué)者張維為教授在《中國(guó)超越》中提到西方人推崇個(gè)人的絕對(duì)權(quán)力，“絕對(duì)權(quán)力登峰造極帶來(lái)傳統(tǒng)家庭已基本解體，出現(xiàn)多元家庭，包括單親、私生子、大孩子生小孩子、同性婚姻”。因此，我們不應(yīng)該拋棄優(yōu)秀的本國(guó)文化，而以西方的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)裁判我們的生活。

盡孝忌在等待，貴在當(dāng)下，重在行動(dòng)

敬是孝道的核心。曾子曰：“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。”(《禮記祭義》)孝有三種境界，最高是敬愛父母，其次是維護(hù)父母的聲譽(yù)，最低是奉養(yǎng)父母。可以看出，曾子把“敬”放在最重要的位置。敬是孝敬父母的最高要求和境界，是區(qū)別人與動(dòng)物的關(guān)鍵。儒家強(qiáng)調(diào)，對(duì)父母要真心實(shí)意，如果只有物質(zhì)上的侍奉孝養(yǎng)，而沒有精神慰藉，就同飼養(yǎng)動(dòng)物沒什么區(qū)別。 筆者認(rèn)為“敬”作為孝道的核心主要有三方面的理由。第一，當(dāng)今時(shí)代，物質(zhì)奉養(yǎng)已基本不是問(wèn)題，老人的精神需求越發(fā)凸顯出來(lái)；第二，物質(zhì)奉養(yǎng)比較容易做到，敬愛卻不是人人都能夠做到，因此需要將敬愛突出強(qiáng)調(diào)出來(lái)；第三，敬愛凸顯了人的情感因素、人的精神因素，所體現(xiàn)的人性比奉養(yǎng)更加豐富。

在孝敬父母的問(wèn)題上，人們犯的最大錯(cuò)誤就是沒有緊迫意識(shí)，認(rèn)為來(lái)日方長(zhǎng)，可以從容地盡孝。這種觀點(diǎn)違背了生命的規(guī)律和先賢的教誨，人們一定要確立孝心不能等待的意識(shí)。衡量生命的單位是時(shí)間，而時(shí)間的特點(diǎn)是一去不復(fù)返。《孔子家語(yǔ)》中，有“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲孝而親不待”的警世格言，這句話中的“待”不是人常說(shuō)的“在”，而是指父母不會(huì)等待著我們?nèi)シ铕B(yǎng)。盡孝貴在當(dāng)下，重在行動(dòng)。有人說(shuō)，太忙了，沒有時(shí)間。這種觀點(diǎn)是站不住腳的。人是時(shí)間的主人，一個(gè)人想做什么，就會(huì)把時(shí)間分配給什么。人們花掉的每一分鐘，都以人的本質(zhì)和信仰為基礎(chǔ)。想做個(gè)合格的父母親，就有時(shí)間去陪孩子；想孝敬父母，就會(huì)擠出時(shí)間陪伴父母。有人說(shuō)，沒錢，沒車，沒房，沒法盡孝。這也是不對(duì)的?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》：“事父母，能竭其力。”侍奉父母，竭盡全力就好，不在乎你擁有什么，擁有多少，而在乎你的主觀能動(dòng)性。這都是“孝心不能等待”的充分體現(xiàn)。

盡孝需正心誠(chéng)意，于細(xì)微處見真情

第一，心敬是根本。孝敬父母，要從心開始?！抖Y記·曲禮》：“在貌為恭，在心為敬。”恭在外表，敬存內(nèi)心。心不敬，行為就虛假?！缎⒔?jīng)翼》：“愛敬者，孝之實(shí)際也。愛而不敬，則愛不至；敬而不愛，則敬不真。二者缺一焉，不可也。” 孝道的關(guān)鍵是對(duì)待父母要有真誠(chéng)的敬愛之意。孝道沒有其它的方法，主要就是敬和愛，這是發(fā)自內(nèi)心的。

第二，盡孝要和顏悅色。子夏問(wèn)孝，子曰：色難。即和顏悅色不容易做到。子路問(wèn)：有人早起晚睡、辛苦奉養(yǎng)父母，為什么還不能稱為孝子呢？孔子回答：“吾意者，身未敬邪！色不順邪！辭不遜邪！”就是說(shuō)對(duì)父母心里不尊敬，臉色不和順，言詞不謙遜，只做到物質(zhì)上奉養(yǎng)遠(yuǎn)不能稱之為孝。可見，色難，難在謙和的態(tài)度。

第三，注重溝通與交流。平時(shí)和父母相處要加強(qiáng)溝通。在古人看來(lái)，人生有四件事是無(wú)法挽回的，說(shuō)出去的話、射出去的箭、過(guò)去的時(shí)光、錯(cuò)過(guò)的機(jī)會(huì)，而“說(shuō)出去的話”居于首位。人們經(jīng)常犯的錯(cuò)誤是對(duì)自己的親人說(shuō)話特別難聽，認(rèn)為親人能擔(dān)待，其實(shí)對(duì)待親人同樣需要溫柔。人們往往將贍養(yǎng)理解為物質(zhì)層面，其實(shí)這并不符合贍養(yǎng)的本意。從中國(guó)古代“贍”字寫法，就能領(lǐng)會(huì)其中包含著豐富的內(nèi)容：贍養(yǎng)父母，不僅要有作為錢幣的“貝”和容身的房屋作為孝親的物質(zhì)基礎(chǔ)，還要加上言語(yǔ)來(lái)與父母進(jìn)行精神的溝通。“贍”字結(jié)構(gòu)充分體現(xiàn)了人性的全面性和中國(guó)孝文化的全面性，既考慮到物質(zhì)又兼顧到精神。

第四，關(guān)心父母的精神生活。與物質(zhì)贍養(yǎng)相比，精神贍養(yǎng)更為重要。在人學(xué)中有這樣一個(gè)真理：人不是關(guān)在籠子里養(yǎng)的動(dòng)物，而是有精神追求的精神存在物。所以，我們不能總是用自己的方式孝敬父母，而是要懂得和滿足父母的真正需求。

第五，注重解決精神依歸問(wèn)題。造成人精神痛苦的原因大多是心沒有安頓好，人心無(wú)著落、無(wú)寄托時(shí)是寂寞的。無(wú)論是小孩還是大人，人心都需要依歸、需要安頓。孩子的心最大的著落、寄托就是母親。老年人也是如此，老年人的精神依歸在于兒女。當(dāng)今社會(huì)，精神孤獨(dú)癥是老年人的通病。因此，孝敬父母就要時(shí)刻關(guān)注他們的飲食起居，于細(xì)微處給予全面的照顧。

（作者為鄭州升達(dá)經(jīng)貿(mào)管理學(xué)院思想政治理論教學(xué)部講師）

【注：本文系2018年度全國(guó)學(xué)校共青團(tuán)研究課題“優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)文化視閾下大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育生活化問(wèn)題研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2018LX157）階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①[美]基辛格：《論中國(guó)》，北京：中信出版社，2015年。

責(zé)編/孫垚 美編/王夢(mèng)雅

聲明：本文為人民論壇雜志社原創(chuàng)內(nèi)容，任何單位或個(gè)人轉(zhuǎn)載請(qǐng)回復(fù)本微信號(hào)獲得授權(quán)，轉(zhuǎn)載時(shí)務(wù)必標(biāo)明來(lái)源及作者，否則追究法律責(zé)任。