黨的十八大以來(lái),面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)，習(xí)近平總書(shū)記從全球化和人類歷史發(fā)展的高度對(duì)文明問(wèn)題作出全面分析，提出了不同文明在全球化背景下如何相處等一系列事關(guān)全球治理和全球命運(yùn)的重要思想。習(xí)近平總書(shū)記有關(guān)文明的論述是對(duì)馬克思主義文明學(xué)說(shuō)的創(chuàng)新發(fā)展，對(duì)當(dāng)代全球治理具有重要貢獻(xiàn)。

全球治理需要以經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、價(jià)值、模式等整體化思維來(lái)全方位思考人類命運(yùn)問(wèn)題

回顧人類發(fā)展的歷史和各種不同文明的發(fā)展歷程，經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中的人口、資源、產(chǎn)品、資金和信息的流動(dòng)是人類社會(huì)交流交融和文明碰撞融合的基礎(chǔ)。近代以來(lái)，隨著工業(yè)革命的不斷升級(jí)、工業(yè)文明以及科學(xué)技術(shù)向全球蔓延，不同文明之間的對(duì)話融合、沖突成為全球化進(jìn)程中的重大課題。

自馬克思創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)以來(lái)，關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展道路的探索和爭(zhēng)論一直沒(méi)有停止過(guò)。對(duì)于資本主義文明的批判，從不斷發(fā)現(xiàn)資本主義文明中存在的問(wèn)題：不平等、社會(huì)矛盾和沖突、暴力與戰(zhàn)爭(zhēng)、環(huán)境污染與生態(tài)破壞，到提出解決資本主義問(wèn)題的方案，各種思潮層出不窮。從“資本主義1.0”到“資本主義4.0”是現(xiàn)代西方學(xué)者和思想家貢獻(xiàn)的解決資本主義文明內(nèi)在矛盾的方案。眼下，歷史又到了一個(gè)新的節(jié)點(diǎn)，必須考慮全球?qū)哟紊系娜祟惪沙掷m(xù)發(fā)展和與之相適應(yīng)的文化發(fā)展問(wèn)題。

經(jīng)過(guò)三百多年的市場(chǎng)體制實(shí)踐探索，尤其是最近十多年，歷經(jīng)2008年的國(guó)際金融危機(jī)、中國(guó)迅速崛起、信息化技術(shù)廣泛應(yīng)用、中美貿(mào)易摩擦，人類文明處在歷史發(fā)展的交匯期，必須學(xué)會(huì)用歷史、文化、思想、哲學(xué)的方式思考人類文明的脈絡(luò)和路徑。2019年出現(xiàn)的各種新情況和新問(wèn)題，以及當(dāng)前方興未艾的科技革命，帶來(lái)了深刻的全球治理變革，西方社會(huì)、東方社會(huì)，以及其他社會(huì)，都在發(fā)生前所未有的變化，有的具有共性，有的具有個(gè)性?；谶@樣的背景，習(xí)近平總書(shū)記有關(guān)文明的重要論述是新時(shí)代馬克思主義對(duì)當(dāng)前全球治理問(wèn)題的及時(shí)回應(yīng)和深刻闡釋。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“每一種文明都扎根于自己的生存土壤，凝聚著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的非凡智慧和精神追求，都有自己存在的價(jià)值。”這不僅是對(duì)各個(gè)文明歷史發(fā)展的充分肯定，也提出了各個(gè)文明在新形勢(shì)下的重大使命?；仡櫣I(yè)革命以來(lái)的歷史，如果人類繼續(xù)按照原有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展路徑行進(jìn)，人類就不可能擁有一個(gè)永續(xù)的社會(huì)福祉。全球發(fā)展要考慮社會(huì)公平、經(jīng)濟(jì)效率、生態(tài)和諧，就不能不涉及到當(dāng)代人類文明的改革和創(chuàng)新，包括財(cái)富的重新分配、綠色發(fā)展、綠色消費(fèi),這些最終都會(huì)變成人們的習(xí)慣。

每一個(gè)國(guó)家、民族、地區(qū)的習(xí)慣、習(xí)俗、慣例、傳統(tǒng)都是經(jīng)過(guò)世世代代的總結(jié)和選擇流傳下來(lái)的行為規(guī)范和社會(huì)秩序，是這些國(guó)家、民族和地區(qū)文明發(fā)展賴以存在的基礎(chǔ)，也是文明的重要內(nèi)容。例如，綠色消費(fèi)何以實(shí)現(xiàn)？印度的素食主義消費(fèi)習(xí)慣如何得到其他文化的認(rèn)同？西方的消費(fèi)文化又如何得到東方包括中國(guó)和印度在內(nèi)的地區(qū)文化的接納？還有伊斯蘭文化，最終的各種文化能不能形成有利于人類永續(xù)發(fā)展的行為模式和生活習(xí)慣，等等，這些問(wèn)題不能回避。習(xí)近平總書(shū)記的文明觀是對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)發(fā)展變化新的理論視角，這種視角是要綜合經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、價(jià)值、模式、歷史、文化等整體化思維進(jìn)行全方位思考。

全球治理中的各個(gè)文明主體需要把自身建設(shè)擺在重要戰(zhàn)略位置

建設(shè)美好社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，是自古以來(lái)各個(gè)民族和國(guó)家孜孜以求的理想，是人類文明的核心價(jià)值。推動(dòng)全球治理不僅是國(guó)與國(guó)、文化與文化之間的關(guān)系處置，也是各個(gè)文明主體的內(nèi)部建設(shè)。主權(quán)國(guó)家內(nèi)部的社會(huì)建設(shè)和文化建設(shè)是實(shí)現(xiàn)全球治理的基礎(chǔ)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“文明也是一樣，如果長(zhǎng)期自我封閉，必將走向衰落。交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求。只有同其他文明交流互鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能保持旺盛生命活力。”這是對(duì)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)、改革開(kāi)放經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)。

各國(guó)在追求本國(guó)利益的同時(shí)兼顧其他國(guó)家的利益就不能不反省自身的社會(huì)和文化特點(diǎn)。當(dāng)今世界，塑造人們社會(huì)關(guān)系模式的是主權(quán)國(guó)家的利益格局、基本公共服務(wù)體系、社會(huì)保障體系和社會(huì)治理模式。處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展不同階段的經(jīng)濟(jì)體基于自己的發(fā)展環(huán)境設(shè)計(jì)出相應(yīng)的基本公共服務(wù)體系、社會(huì)保障體系和社會(huì)治理體系，并使其成為本國(guó)治理體系的一部分。各個(gè)國(guó)家，不論是發(fā)展中國(guó)家還是發(fā)達(dá)國(guó)家，都在為適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步帶來(lái)的挑戰(zhàn)啟動(dòng)了深刻的變革。發(fā)生在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的變革遲早會(huì)推動(dòng)社會(huì)和文化領(lǐng)域的改革創(chuàng)新。

每一個(gè)社會(huì)背后都有一套價(jià)值體系在支撐著，當(dāng)這些價(jià)值體系通過(guò)習(xí)慣表現(xiàn)出來(lái)時(shí)，其影響是深遠(yuǎn)且不易被覺(jué)察的，因?yàn)樗呀?jīng)滲透到了人們的心里，也不自覺(jué)地表現(xiàn)在人們的行為中。理想和健康的社會(huì)必須要求單個(gè)的社會(huì)成員講誠(chéng)信和承擔(dān)起對(duì)社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)，積極參與社會(huì)事務(wù)；必須遵守社會(huì)規(guī)范，包括法律法規(guī)；建設(shè)富有價(jià)值和意義的個(gè)人生活和社會(huì)福祉。從全人類來(lái)說(shuō)，建設(shè)社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)確實(shí)晚于建設(shè)經(jīng)濟(jì)，很多情況下，還借用經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)的方法來(lái)解決社會(huì)問(wèn)題。各個(gè)文明主體必須把自身建設(shè)擺在重要戰(zhàn)略位置，這是全球治理的基本要求。

實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的全球社會(huì)建設(shè)目標(biāo)，各個(gè)文明主體需要預(yù)先設(shè)計(jì)社會(huì)成員能夠遵守的規(guī)則，來(lái)約束各自社會(huì)成員的行為。在這樣的框架內(nèi)，個(gè)人是具有責(zé)任感和充滿活力的，這樣的社會(huì)也能更好地去應(yīng)對(duì)全球化、技術(shù)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)下行帶來(lái)的挑戰(zhàn)。在一個(gè)規(guī)則明確并嚴(yán)格執(zhí)行的社會(huì)，個(gè)人在制度框架內(nèi)自由發(fā)揮，社會(huì)自然充滿活力，唯此才能屹立于世界民族之林并處于不敗之地。

健康完美的社會(huì)必定具備精神、政治、經(jīng)濟(jì)三個(gè)方面的特質(zhì)，三者缺一不可，只要有一個(gè)方面出現(xiàn)問(wèn)題，都會(huì)侵蝕其基礎(chǔ)，最終走向衰落，人類早期文明歷史中已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。理想的社會(huì)應(yīng)當(dāng)是：社會(huì)的利益格局越合理，公共活動(dòng)空間越大，社會(huì)空間越廣闊，人類參與社會(huì)生活的機(jī)會(huì)就會(huì)越來(lái)越多，越來(lái)越便利，越來(lái)越自覺(jué)，越來(lái)越直接，越來(lái)越貼近生活，人類變得越來(lái)越自由，社會(huì)從此也就越具有人性化。

社會(huì)空間不斷拓展的過(guò)程就是一個(gè)社會(huì)不斷開(kāi)放的過(guò)程。文明的社會(huì)關(guān)系模式少不了合作、誠(chéng)信、開(kāi)放、互惠、互利、契約、法治的良性循環(huán)。這是人類命運(yùn)共同體得以實(shí)現(xiàn)的實(shí)質(zhì)?，F(xiàn)代社會(huì)必須是一個(gè)具有歷史和文化底蘊(yùn)的社會(huì)：歷史共同體、語(yǔ)言共同體、記憶共同體、習(xí)俗和觀念共同體。文化產(chǎn)生于特定人文區(qū)位，卻有共同發(fā)展規(guī)律、共同的要素。人類為了自身利益和公共利益，通過(guò)噴氣機(jī)、高鐵、互聯(lián)網(wǎng)這些公共服務(wù)設(shè)施構(gòu)筑了越來(lái)越廣闊的公共空間，在這個(gè)公共空間中，人類的社會(huì)空間不斷拓展，主權(quán)國(guó)家的特點(diǎn)和特定的人文區(qū)位，社會(huì)空間擴(kuò)張?jiān)诟鱾€(gè)節(jié)點(diǎn)上形成自己的社會(huì)關(guān)系模式，這是全球社會(huì)治理的全景式畫(huà)卷。在這樣相互交流的社會(huì)關(guān)系模式中，人們之間和諧融洽、平和友愛(ài)、相互尊重、相互認(rèn)同，每一個(gè)生命個(gè)體都活得有尊嚴(yán)，人類社會(huì)不斷發(fā)展和進(jìn)步，社會(huì)福祉不斷得到改善，各個(gè)主權(quán)國(guó)家之間也會(huì)越來(lái)越融洽。

全球治理需要?jiǎng)?chuàng)造互相交流，以及讓弱者和弱勢(shì)群體有尊嚴(yán)、更安全、更有序的國(guó)際環(huán)境

習(xí)近平總書(shū)記指出：“各種文明本沒(méi)有沖突，只是要有欣賞所有文明之美的眼睛。我們既要讓本國(guó)文明充滿勃勃生機(jī)，又要為他國(guó)文明發(fā)展創(chuàng)造條件，讓世界文明百花園群芳競(jìng)艷。”習(xí)近平總書(shū)記倡導(dǎo)構(gòu)建的“人類命運(yùn)共同體”理念，不僅是一個(gè)國(guó)與國(guó)利益協(xié)調(diào)的概念，也是一個(gè)人與人如何相處的概念，以及社會(huì)各個(gè)階層在面對(duì)現(xiàn)代文明時(shí)如何設(shè)計(jì)社會(huì)關(guān)系模式和利益格局的指導(dǎo)思想。人類命運(yùn)共同體包含了三層關(guān)系：

一是人與自然的關(guān)系。人類與自然必須友好相處，善待自然，協(xié)調(diào)發(fā)展。人與自然之間的關(guān)系是決定當(dāng)代人類命運(yùn)的重大課題，地球上所有的生命面臨的共同問(wèn)題是如何實(shí)現(xiàn)人類的永續(xù)發(fā)展。為了避免人口增長(zhǎng)過(guò)快和環(huán)境資源緊張導(dǎo)致地球家園的毀滅，地球上所有的人必須行動(dòng)起來(lái)。在這過(guò)程中的窮人和富人的境況是不一樣的，窮人需要基本的社會(huì)保障和在此基礎(chǔ)上不斷提升生活品質(zhì)。

二是人與人之間的關(guān)系。這包含了人們之間對(duì)于自然資源占有和使用過(guò)程中形成的關(guān)系，列寧將其視為階級(jí)關(guān)系，列寧指出：“所謂階級(jí)，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。” 由于占有關(guān)系和占有的多寡，就造成了社會(huì)的不平等，一個(gè)社會(huì)適度的不平等是可以容忍的，但過(guò)度不平等會(huì)帶來(lái)社會(huì)矛盾和沖突。因此，如何消除貧困和促進(jìn)社會(huì)公平成為當(dāng)代人類社會(huì)面臨的根本挑戰(zhàn)。富人則是要承擔(dān)起幫助窮人的責(zé)任。如果富人不打算幫助窮人，也不打算減少他們的生態(tài)足跡，可持續(xù)的社會(huì)發(fā)展將會(huì)成為一個(gè)不可實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，最終富人會(huì)與窮人面臨同樣的命運(yùn)。

三是心與心之間的關(guān)系。世界上各個(gè)國(guó)家、民族、種族對(duì)于自己與自然的關(guān)系認(rèn)識(shí)是不一樣的，因?yàn)樗麄冊(cè)谔囟ǖ臍v史和地理環(huán)境中形成了各自的心態(tài)，也產(chǎn)生了人心如何溝通和人心如何相通的問(wèn)題。社會(huì)人類學(xué)家費(fèi)孝通在20世紀(jì)90年代指出的，“小康之后人與自然的關(guān)系的變化不可避免地要引起人與人的關(guān)系的變化，進(jìn)到人與人之間怎樣相處的問(wèn)題。這個(gè)層次應(yīng)當(dāng)是高于生態(tài)關(guān)系。在這里我想提出一個(gè)新的名詞，稱之為人的心態(tài)關(guān)系。心態(tài)研究必然會(huì)跟著生態(tài)研究提到我們的日程上來(lái)。生態(tài)和心態(tài)有什么區(qū)別呢？我們常說(shuō)共存共榮，共存是生態(tài)，共榮是心態(tài)。共存不一定共榮，因?yàn)楣泊婀倘皇枪矘s的條件，但不等于共榮。”

“共榮”是心態(tài)，是因?yàn)樗枰鱾€(gè)文化之間相互欣賞。近代以來(lái)，西方文化更加注重人與物之間的關(guān)系，注重征服自然，獲取人類生存的財(cái)富；東方文化，尤其是中國(guó)的儒家文化更加重視人與人之間的關(guān)系；而印度文化則關(guān)注人與神之間的關(guān)系。這些擁有各自特點(diǎn)的文化如何和平共處，就是“共榮”。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作為一項(xiàng)全人類的事業(yè)，會(huì)涉及到各個(gè)文化之間的溝通和理解，這就會(huì)觸及心與心之間的關(guān)系。不同文化之間的認(rèn)同和欣賞，進(jìn)而融合，達(dá)成一致的目標(biāo)。

當(dāng)今世界有著前所未有的全球化水平和物質(zhì)文明程度，但也面臨前所未有的環(huán)境生態(tài)壓力、戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力、不平等加劇的挑戰(zhàn)。盡管人與人之間的聯(lián)系前所未有的容易和前所未有的頻繁，但是，人與人之間的關(guān)系也前所未有的淡漠和脆弱。建設(shè)好人類命運(yùn)共同體，就必須重新審視全球化下的治理主體的改革和創(chuàng)新問(wèn)題。

就全球而言，目前的全球化社會(huì)是在各個(gè)國(guó)家不同歷史發(fā)展階段中的各個(gè)人文區(qū)位上通過(guò)交往交流逐步形成的。以印度為例，從雅利安人進(jìn)入，到莫臥兒帝國(guó)，再到殖民者入侵，印度社會(huì)不斷發(fā)生變化并逐步成為一個(gè)整體，部分國(guó)家也經(jīng)歷了這樣的過(guò)程。這既是一個(gè)自身體制的變革和進(jìn)化過(guò)程，也是一個(gè)全球化的過(guò)程。貿(mào)易、信息和人口流動(dòng)形成了全球化的基本動(dòng)力；不同國(guó)家的社會(huì)源自于它們各自的地理、歷史、文化、偶然事件等，如今它們?cè)谌蚧M(jìn)程中一道前行。不管是全球、各個(gè)國(guó)家，還是某一個(gè)體的生活社區(qū)，都被互聯(lián)網(wǎng)連為一體，世界成為一個(gè)小小的村莊。除地域意義上的社區(qū)之外，朋友圈和社交媒體上的圈子，據(jù)估計(jì)可能已經(jīng)達(dá)到數(shù)百億以上。這是人類社會(huì)新的組織方式。人類文明面臨新的環(huán)境和挑戰(zhàn)。

（作者分別為中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）社會(huì)和生態(tài)文明教研部副主任、教授、博導(dǎo)；中央團(tuán)校黨的群眾工作教研部副教授）