【摘要】加強(qiáng)新時代道德建設(shè)，促進(jìn)公民道德素質(zhì)提高，是構(gòu)建新時代精神文明的重要一環(huán)。新時代提升公民道德素質(zhì)可以從三個方面著手：一是加強(qiáng)正確價值觀導(dǎo)向，二是完善新時代社會信用體系，三是加強(qiáng)法治建設(shè)。

【關(guān)鍵詞】新時代 公德 私德 【中圖分類號】D648 【文獻(xiàn)識別碼】A

在中國社會中，道德一直扮演著維護(hù)社會穩(wěn)定與秩序的重要角色。梁啟超將道德歸屬為人的一項素質(zhì)，并將其表現(xiàn)劃分為公德和私德兩個方面。日本思想家福澤諭吉認(rèn)為，道德是一切的根本，社會上的任何事業(yè)，若不依靠道德就不會成功，如果有了道德素養(yǎng)，則將無往而不利。習(xí)近平總書記教導(dǎo)我們要“明大德、守公德、嚴(yán)私德”。“大德”“公德”“私德”都屬于道德范疇。加強(qiáng)新時代的道德建設(shè)，促進(jìn)公民道德素質(zhì)提高，是構(gòu)建新時代精神文明不可缺少的重要一環(huán)。

堅持正確價值導(dǎo)向，提升公民道德素質(zhì)

道德屬于上層建筑，社會道德是由社會經(jīng)濟(jì)狀況決定的。在道德發(fā)展史上，每一個歷史時期的道德要求都會存在差異，即使同一歷史時期，處在不同發(fā)展階段的社會道德要求，也會顯示不同。每個時代的道德都受該時代主流意識形態(tài)的指引，資產(chǎn)階級有資產(chǎn)階級的道德，無產(chǎn)階級有無產(chǎn)階級的道德。由此，道德具有歷史性，也具有階級性。新時代，要堅持正確價值導(dǎo)向，不斷提高公民的道德素質(zhì)，使其能夠“明大德、守公德、嚴(yán)私德”。

堅持正確價值導(dǎo)向，公民要“明大德”，樹立崇高信仰。“明大德”不僅是中央對領(lǐng)導(dǎo)干部的要求，也是對每個公民的要求。“明大德”要求公民必須熱愛自己的祖國，忠于自己的民族，樹立崇高的信仰。人沒有“信仰”如同航行失去指引的燈塔，就像失去了靈魂的行尸走肉；錯誤的“信仰”會引導(dǎo)人走向迷途，或誤入歧途；唯有正確的“信仰”才會催人奮進(jìn)。歷史上，“砍頭不要緊，只要主義真”的崇高信仰指引無數(shù)先烈為了人民拋頭顱、灑熱血而心無悔?，F(xiàn)今時代，為了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，須堅持社會主義的核心價值觀，“明大德”為國家建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。

堅持正確價值導(dǎo)向，公民要“守公德”。“守公德”是公共道德方面表現(xiàn)出來的品質(zhì)。梁啟超認(rèn)為“公德”是“人人相善其群”。隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，公民的公德水平正在飛速地提高。例如，我國城市面貌愈發(fā)清潔、有序。我們國家為了“公德”建設(shè)，也采取了一些措施，如“廁所革命”、逐步推行“垃圾分類”等等。公民“守公德”意識在逐漸增強(qiáng)，隨地吐痰、亂扔垃圾的現(xiàn)象越來越少。一個國家的“公德”水平，是一個國家文明程度的表征之一。所以，每個公民都應(yīng)該“守公德”，自覺遵循社會主義核心價值觀，努力做到“文明、和諧、友善”，利于群體，不斷提高“公德”水平。

堅持正確價值導(dǎo)向，公民要“嚴(yán)私德”。梁啟超認(rèn)為“私德”是“獨(dú)善其身”，是相對于“公德”而言的。“私德”注重個人的道德修養(yǎng)，其“私德”的修養(yǎng)程度，也會在與外界聯(lián)系的過程中呈現(xiàn)出來。“私德”主要表現(xiàn)于私人領(lǐng)域，是處理私人關(guān)系時表現(xiàn)出來的情操，是私人交往過程中所表現(xiàn)出來的德行。

“嚴(yán)私德”與“明大德”“守公德”是相互聯(lián)系，相互促進(jìn)的。新時代每個公民都應(yīng)嚴(yán)格要求自己，堅定崇高信仰，樹立遠(yuǎn)大理想，把控私欲、克制貪欲，讓自己的行為符合道德規(guī)范，堅持自省、自律、慎獨(dú)，養(yǎng)浩然正氣。

完善新時代社會信用體系，提升公民道德素質(zhì)

誠信是公民道德素質(zhì)中最重要的素養(yǎng)之一。人無誠信不立、企業(yè)無誠信不發(fā)、國無誠信不興。我國非常重視誠信建設(shè)，因為誠信不僅僅是人們安身立命的重要基礎(chǔ)，也是社會建立良好社會秩序發(fā)展的基石。當(dāng)今時代，誠信建設(shè)已成為我國社會治理中的重要措施之一。新時代中國經(jīng)濟(jì)社會建設(shè)需要特別重視誠信建設(shè)。社會發(fā)展過程中食品安全的改善、人與人之間和諧關(guān)系的加強(qiáng)等等，都需要加強(qiáng)誠信建設(shè)。建立社會信用體系是加強(qiáng)社會誠信建設(shè)的重要渠道之一。社會信用體系是通過記錄社會主體信用狀況，明確社會主體信用優(yōu)劣，并且給予社會主體的信用風(fēng)險以警示，采取一定的措施懲戒失信主體，達(dá)到弘揚(yáng)正氣、褒揚(yáng)誠信的目的。社會信用體系不僅記錄失信行為，而且保存失信者的失信記錄，及時對失信者的失信行為進(jìn)行警示懲罰。所以，要加強(qiáng)社會信用體系建設(shè)，推進(jìn)信用的立法，進(jìn)一步完善信用的法治體系，構(gòu)建合理的社會信用體系，遏制違反社會公德的行為，從而保障公民的道德素質(zhì)不斷提高。

構(gòu)建合理的社會信用體系，就需要為社會信用立法。然而，社會信用立法非常復(fù)雜，具有艱巨性、綜合性、創(chuàng)新性，是一項系統(tǒng)工程。信用立法涉及的方面非常多，既涉及公權(quán)力也涉及個人權(quán)利，既涉及法律也涉及道德；既需要高層次的國家設(shè)計，也需要社會成員的共同努力；既要有國際視野，也要立足本國實際情況。構(gòu)建社會信用體系需要多個部門、多個領(lǐng)域，多個主體的相互配合。社會信用立法需要凝聚各方面的力量，使各方的主體共同參與，明確各級政府在社會信用體系構(gòu)建過程中的職責(zé)，做到職權(quán)分明，實施過程中避免互相推諉責(zé)任；建立實施過程中的監(jiān)督機(jī)制，建立統(tǒng)一的信用信息分級服務(wù)平臺，促進(jìn)各部門、各地區(qū)之間的信用信息共享，合理懲戒失信行為。

吸取國外信用立法、信用體系建設(shè)的經(jīng)驗。例如，全球信用體系建設(shè)最為發(fā)達(dá)的美國，從20世紀(jì)初就已經(jīng)開始實施信用立法，現(xiàn)已形成比較完善的社會信用法律體系，運(yùn)行良好且行之有效。當(dāng)前，我國社會信用體系建設(shè)還處于初期階段，應(yīng)該吸取美國、日本等國比較成熟的立法經(jīng)驗，結(jié)合本國的具體實踐，構(gòu)建適合我國發(fā)展的社會信用體系。近幾年，我國在信用體系構(gòu)建方面已經(jīng)初見成效，但要進(jìn)一步推進(jìn)信用體系的構(gòu)建，還需要通過立法，詳盡地、科學(xué)地界定主體的失信程度，并且進(jìn)一步構(gòu)建失信行為分類管理機(jī)制，及時對失信行為進(jìn)行合理的處罰。同時，要依法推進(jìn)守信激勵、失信懲戒的機(jī)制，并且對守信的激勵與對失信的懲戒都要有相應(yīng)的法律，做到有法可依、有法必依，依法形成“一處失信，處處受限”的局面，使各類信用主體不敢失信、不想失信，使信用主體對失信的后果有恐懼感。如果一個人失去了誠信，就沒有了道德底線。新時代的公民要以誠信為本，“明大德、守公德、嚴(yán)私德”，提升自身道德品質(zhì)。

法治為提升新時代公民道德素質(zhì)保駕護(hù)航

依法治國與以德治國的緊密結(jié)合，是古今中外治國經(jīng)驗的總結(jié)。法治和德治雖然有強(qiáng)制和非強(qiáng)制的區(qū)別，但是法治也有顯著的道德效應(yīng)。習(xí)近平總書記指出：“法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律。”良好的法治能夠更快地促進(jìn)公民的道德水平提高。通過法治規(guī)范人們的行為，久而久之人們按照法律做事的行為就會形成一定的習(xí)慣。為此，新時代公民具有良好公德，要有完備、詳盡、具體的法律和規(guī)范為“公德”提高提供保障。此外，公民要加強(qiáng)個人修養(yǎng)，做到“慎獨(dú)”，凈化心靈，時常反省自己；在私人交往中，一言一行都要符合道德規(guī)范；獨(dú)善其身、尊老愛幼，孝敬父母，對于不孝順之人要給予法治的必要強(qiáng)制加以糾正輔助。由此可見，新時代公民無論是“公德”水平的提升，還是“私德”素質(zhì)的提高，都需要法治的護(hù)航。

（作者分別為哈爾濱工程大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博導(dǎo)，哈爾濱工程大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生）。

【注：本文系2019年國家社科基金西部項目“日本近代公德流變探究”（項目編號：19ZXZ007）階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①梁啟超：《新民說》，昆明：云南人民出版社，2013年。

②[日]福澤諭吉著、北京編譯社譯，《文明論概略》，北京：商務(wù)印書館，2007年。

責(zé)編/趙博藝 美編/楊玲玲

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