【摘要】“大數(shù)據(jù)”“人工智能”等高新科技帶來的對(duì)人類自身的挑戰(zhàn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了人們對(duì)“大數(shù)據(jù)識(shí)人斷事”的期待，也超出了當(dāng)代倫理學(xué)的已有規(guī)則范疇，成為科技哲學(xué)深入思考和探討的重要命題，也成為所有科學(xué)研究領(lǐng)域——包括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)——深入思考和探討的哲學(xué)性、科學(xué)性、技術(shù)性，甚至宗教性、空間極其廣闊、時(shí)序無限縱深的命題。無論對(duì)“大數(shù)據(jù)”“人工智能”等技術(shù)發(fā)展利弊爭(zhēng)論的焦點(diǎn)如何，面對(duì)人工智能技術(shù)越來越復(fù)雜并且越來越“類人化”的現(xiàn)實(shí)，人類建立起基本的共識(shí)：技術(shù)的發(fā)展以不傷害人的生命為底線。
【關(guān)鍵詞】大數(shù)據(jù) 人工智能 科技倫理
【中圖分類號(hào)】 G303 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
電影《流浪地球》的火爆，讓“未來”和“科幻”成為2019年的熱詞。關(guān)注和探討人類命運(yùn)的未來，不僅是科學(xué)家、科技界和科技創(chuàng)新永恒追求的目標(biāo)和不竭的發(fā)展動(dòng)力，也成為當(dāng)下中青年人群乃至全社會(huì)的時(shí)尚和熱門話題。“互聯(lián)網(wǎng)”“人工智能”“人臉識(shí)別”“數(shù)據(jù)挖掘”“分析與預(yù)測(cè)”這些曾經(jīng)令普通百姓陌生的詞匯不經(jīng)意間已經(jīng)家喻戶曉、婦孺皆知，在帶給人們好奇、期盼的同時(shí)，也帶來了憂慮：無處不在的互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)將個(gè)人隱私置于何地？沒有了隱私的人還將如何維系“人之所以為人”的基本生存法則？預(yù)知了清晰、具體的個(gè)人未來的人們是否有勇氣面對(duì)人生未來的風(fēng)險(xiǎn)并將如何選擇自己的生存方式以及合理的生命軌跡？
“大數(shù)據(jù)”“人工智能”等高新科技帶來的對(duì)人類自身的挑戰(zhàn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了人們對(duì)“大數(shù)據(jù)識(shí)人斷事”的期待，也超出了當(dāng)代倫理學(xué)的已有規(guī)則范疇，成為科技哲學(xué)深入思考和探討的重要命題，也成為所有科學(xué)研究領(lǐng)域——包括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)——深入思考和探討的哲學(xué)性、科學(xué)性、技術(shù)性，甚至宗教性、空間極其廣闊、時(shí)序無限縱深的命題。
對(duì)未知未來的好奇與探索是人類文明發(fā)展的主線
人類在長(zhǎng)期與大自然的博弈中，感到自己的渺小、脆弱和無奈，一直試圖有一種超然的力量能夠預(yù)知人生中的不利與災(zāi)難，至少是可能的風(fēng)險(xiǎn)，以便用自己有限的能力加以改變，起碼能夠及時(shí)規(guī)避，以期未來。胸有家國情懷遠(yuǎn)大抱負(fù)之人，希望預(yù)判時(shí)事，順天時(shí)應(yīng)地利聚人和，成就理想大業(yè)。也有勢(shì)利者，期盼預(yù)知自己所有未來的機(jī)遇，不放過任何一次飛黃騰達(dá)、聚斂財(cái)貨的機(jī)會(huì)，以滿足不斷膨脹的欲望。人類個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的積累和聯(lián)想，集中反映在“識(shí)人斷事”的預(yù)言文化中，幾千年的人類文明和文化史，便是順著這樣的思路展開和延續(xù)。
希臘神話起源于歐洲原始氏族社會(huì)，反映了古希臘人對(duì)自然的崇拜，無論是神還是英雄，對(duì)自然一無所知的原始人們賦予了他們預(yù)知未來、指引未來的部分能力。阿加雷斯是所羅門王72柱魔神中排第2位的魔神，肩上載著雄鷹，胯下騎著鱷魚，教授世上存在的任何語言與管樂。他雖然被描述成三頭惡魔，引人酗酒、賭博或引發(fā)其犯罪的欲望，其魔力足以摧毀任何人的尊嚴(yán)——無論是神圣者還是世俗者，但人們?nèi)匀毁x予了他預(yù)見未來的能力，能道破世間的所有謎題，找尋失蹤者，引發(fā)大地震。人們把他稱為變幻的侯爵，具有指揮31個(gè)軍團(tuán)的權(quán)力，可見人類對(duì)他預(yù)測(cè)魔力的懼怕與崇拜。
如果說阿加雷斯的預(yù)測(cè)能力是遠(yuǎn)古希臘人在對(duì)災(zāi)害懼怕的基礎(chǔ)上基于防御心理建立起來的一種“風(fēng)險(xiǎn)預(yù)測(cè)”，居住在克里特島的人們對(duì)光明未來的企盼和預(yù)知的強(qiáng)烈愿望，便集中表現(xiàn)在太陽神阿波羅的身上。阿波羅是人類的保護(hù)神，是英武、俊美和善良的化身，他在司掌太陽、醫(yī)藥、畜牧、文藝、音樂、遷徙和航海事務(wù)中，為人類驅(qū)除病痛和邪惡，帶來光明與信心。父親宙斯給予了阿波羅預(yù)言的能力，使他成為排在大地女神蓋亞、蓋亞的女兒正義女神忒彌斯、語言之神福柏之后的，位居第四的預(yù)言之神。他高舉著發(fā)布預(yù)言用的圣物三角鼎，向人們預(yù)言宙斯的意志。
阿波羅神廟所在地德爾斐是最著名的神諭發(fā)布地。德爾斐神諭可以追溯到青銅時(shí)代后期，公元前6～前5世紀(jì)時(shí)，在整個(gè)希臘已經(jīng)獲得了巨大的聲譽(yù)，甚至蘇格拉底將德爾斐的神諭稱為“預(yù)見未來的偉大技藝”。有學(xué)者將德爾斐發(fā)布的615條神諭分為6類：自然現(xiàn)象、城邦事務(wù)、戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教事務(wù)、殖民活動(dòng)、個(gè)人與家庭。從這些神諭的范圍可以看出，正是由于人類已有的經(jīng)驗(yàn)無法理解和解釋某些自然現(xiàn)象，更無法用有限的經(jīng)驗(yàn)預(yù)判未來活動(dòng)的結(jié)果，這項(xiàng)“預(yù)見未來的偉大技藝”才被給予了那些寄托著人類期望的神祗，以期用神力代替人類去實(shí)現(xiàn)那些人類難以實(shí)現(xiàn)的臆想或夢(mèng)想。
中國古代神話的內(nèi)容十分豐富，產(chǎn)生的年代更久遠(yuǎn)一些，但大抵與希臘神話產(chǎn)生的背景相同。在生產(chǎn)力和人們的認(rèn)識(shí)能力都十分低下的原始時(shí)代，原始人對(duì)自然界和自然現(xiàn)象以及人類自身無法進(jìn)行科學(xué)的理解和解釋，只能憑借狹隘的生活體驗(yàn)加以想象，認(rèn)為自然界也像人一樣有意志、有性格、有感情，日月風(fēng)雨雷電都有神在主宰著。上古神話中那些具有超人能力的英雄之神，既是率領(lǐng)他們戰(zhàn)勝自然和征服自然的領(lǐng)袖，也是他們的保護(hù)者和朋友。盡管中國古代神話中的神仙體系多元、復(fù)雜，但由于中國傳統(tǒng)文化中的道德倫理標(biāo)準(zhǔn)單一，追求思想感情超凡脫俗，對(duì)人和事的判定具有相對(duì)明確的“正義”或者“邪惡”之分。在這一文化框架內(nèi)形成的、人們根據(jù)經(jīng)驗(yàn)“識(shí)人斷事”的準(zhǔn)則也突出反映在對(duì)神仙們的塑造中，使得神仙們具有了明顯的“正義”或者“邪惡”的身份標(biāo)簽，突出了對(duì)善與惡的辨別和情感表達(dá)，弱化了對(duì)命運(yùn)的預(yù)測(cè)功能。在中國的神仙們看來，正義的一方一定會(huì)擊敗邪惡的一方。無論是黃帝大戰(zhàn)蚩尤，還是姬發(fā)反抗商紂王，只有姜子牙和公孫豹斗智斗勇，沒有像特洛伊之戰(zhàn)中的卡珊卓“如果將木馬迎進(jìn)城內(nèi)，特洛伊城必遭毀滅”的現(xiàn)實(shí)預(yù)言，神仙們僅僅是提供道義上的幫助，并不給出勝負(fù)的預(yù)測(cè)結(jié)果。
希臘神話與中國神話也有相通之處。在希臘神話中，盡管奧林匹斯山上的神們可以預(yù)言，但預(yù)言表達(dá)詛咒和警示的寓意明顯，依人的情感和意愿而提出和解釋預(yù)測(cè)。比如，特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)之前，阿喀琉斯的母親忒提斯從命運(yùn)女神那里得知他將戰(zhàn)死，忒提斯用天火燒去阿喀琉斯凡人部分的軀體再用神膏恢復(fù)，使得他全身刀槍不入，唯有腳踵沒有經(jīng)歷天火的歷煉。在攻打特洛伊的第10年，阿波羅恰恰是用暗箭射中了阿喀琉斯的腳踵，使這位英雄沒有逃脫命運(yùn)的安排。這一悲劇故事正是表達(dá)了人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的詛咒，對(duì)遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)的警示，從另一個(gè)側(cè)面反映了人類對(duì)“正義”與“邪惡”的情感。
由此可以看出，自遠(yuǎn)古開始，無論是根據(jù)人類既有經(jīng)驗(yàn)還是根據(jù)想象提出的對(duì)未來的預(yù)言，已經(jīng)表現(xiàn)出體現(xiàn)人的意愿、價(jià)值觀的傾向，盡管有“謀事在人、成事在天”這一對(duì)未來充滿無奈的心理暗示與借口，人的作用勝于“天”的作用、人類試圖通過自身努力改變命運(yùn)等思想認(rèn)識(shí)已經(jīng)明確地表現(xiàn)在神話故事中。盡管這些認(rèn)識(shí)可能是非理性思考的結(jié)果，客觀上，人是萬物之靈的觀念逐漸成為人類認(rèn)識(shí)自身和認(rèn)識(shí)人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的主流認(rèn)知，成為推動(dòng)人類文明發(fā)展的主線。
東方智慧與西方科學(xué)的碰撞：“二進(jìn)制”突破了人類對(duì)未來認(rèn)知的天花板
如果說東西方神話中的預(yù)言之神是人們?cè)缙诮?jīng)驗(yàn)形成的認(rèn)知體現(xiàn)，人們賦予神的預(yù)測(cè)能力和由此產(chǎn)生的預(yù)言故事發(fā)展成為“預(yù)測(cè)學(xué)”，無疑是源于人們對(duì)自然認(rèn)識(shí)能力的提升。無論是東方還是西方，“天文學(xué)”的發(fā)展都是預(yù)測(cè)學(xué)的起源。人們渴望了解自己所在的時(shí)空，從紛繁復(fù)雜的自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象中找到背后的“確定”因素，解開它的密碼，在起伏不定的人生中多一份把握、多一份從容。
西方十二星座預(yù)測(cè)的產(chǎn)生與天文學(xué)的發(fā)展直接相關(guān)，將塔羅牌與星座運(yùn)勢(shì)聯(lián)系起來則是大數(shù)據(jù)運(yùn)用的先驅(qū)——將不同組合的一套紙牌賦予不同的意義，集聚了足夠多數(shù)量的抽取相同組合的人群特征就形成了一定規(guī)律，可以作為預(yù)測(cè)的依據(jù)。自《周易》始，以陰陽、八卦象數(shù)理論為指導(dǎo)，結(jié)合干支五行學(xué)說誕生的、彰顯出濃厚東方哲學(xué)思辨色彩和思想的預(yù)測(cè)理論和方法，不僅成為中華傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，也成為世界文化的重要組成部分，是中華民族奉獻(xiàn)給世界的文化瑰寶，也是中國預(yù)測(cè)學(xué)誕生的標(biāo)志。
預(yù)測(cè)學(xué)用于占卜，《周易》為先祖。歷代對(duì)《周易》的研究大致分為兩個(gè)學(xué)派：義理派和象數(shù)派。義理派注重發(fā)掘周易的哲學(xué)價(jià)值，象數(shù)派則著重將周易用于算卦——預(yù)測(cè)人與事的變化及結(jié)果。當(dāng)然，即使是義理派，也對(duì)玄學(xué)有著極大的興趣。我國著名易學(xué)家、吉林大學(xué)教授金景芳在《學(xué)易四種》《周易講座》等多部著作中闡釋《周易》的思想與智慧，獨(dú)樹一幟，被稱為“金派”。他認(rèn)為，在種種變幻的人生際遇中，《周易》具有“觀宇宙萬象，通幽明之故，測(cè)人事之變，知禍福倚伏”的意義和作用，這顯然是將義理派和象數(shù)派兩派的思想觀點(diǎn)做了深入研究之后提出的評(píng)價(jià)。從這個(gè)評(píng)價(jià)可以明顯地看，他是把《周易》既看作是哲學(xué)經(jīng)典，也視為玄學(xué)或者說是預(yù)測(cè)學(xué)的指南。
明代末年，《易經(jīng)》經(jīng)傳教士翻譯并傳播到西方。1703年4月，德國哲學(xué)家及數(shù)學(xué)家、代數(shù)與微積分的發(fā)明者、被譽(yù)為“計(jì)算機(jī)之父”的萊布尼茨收到了漢學(xué)大師、法國人布維關(guān)于“二進(jìn)制”的一封回信，發(fā)現(xiàn)中國的六十四卦中的兩個(gè)基本符號(hào)陰爻和陽爻對(duì)應(yīng)于二進(jìn)制算術(shù)中的兩個(gè)基本符號(hào)“0”和“1”，用“0”和“1”代表“--”和“—”，后者可以完全轉(zhuǎn)譯為前者。萊布尼茨收到白晉寄來的“伏羲六十四卦方位圖”后興奮不已，白晉信中將《易經(jīng)》同“二進(jìn)制”聯(lián)系起來的想法，也讓萊布尼茲豁然開朗，抓住了東方智慧中從“數(shù)”的視角對(duì)“二進(jìn)制”給予的解析和印證。同年，5月5日，萊布尼茨終于在法國科學(xué)院院報(bào)上發(fā)表了關(guān)于“二進(jìn)制”的文章：《關(guān)于只用兩個(gè)記號(hào)0和1的二進(jìn)制算術(shù)的解釋——和對(duì)它的用途以及它所給出的中國古代伏羲圖的意義的評(píng)注》，不僅為計(jì)算機(jī)科學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，也使得以心理學(xué)和哲學(xué)為基礎(chǔ)的、帶有明顯模糊性思維特征的占卜等古代“預(yù)測(cè)”理論和方法，從數(shù)理類易學(xué)開始了向以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)支撐的現(xiàn)代預(yù)測(cè)科學(xué)發(fā)展和提升的新階段，對(duì)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響，起到了巨大的推動(dòng)作用。
計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)的飛速發(fā)展，沖破了人類對(duì)未來認(rèn)知的天花板，將人類幾千年的臆想和逐步積累起來的經(jīng)驗(yàn)，變成可以用數(shù)字表述的現(xiàn)實(shí)描述和未來預(yù)測(cè)。“大數(shù)據(jù)”將人類帶進(jìn)了“透明”世界，可以分析人類行為的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，也可以根據(jù)已有數(shù)據(jù)分析人類行為的未來趨向，“隱私”作為人類文明的階段性詞匯，將可能消亡，“未來”也將不再具有神秘色彩，而僅僅是人類文明中一段結(jié)果明確的既定過程。人們的生命意義有可能簡(jiǎn)化為，在時(shí)間的流逝中，實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)的過程。當(dāng)然，雖然有大數(shù)據(jù)作為依據(jù)，可以預(yù)測(cè)人類的某些行為趨向甚至結(jié)果，特別是短期內(nèi)的這種預(yù)測(cè)，由于干擾因素在可預(yù)見范圍內(nèi)，效果可能更好。對(duì)于長(zhǎng)期的人類群體行為和所從事的某些復(fù)雜活動(dòng)的預(yù)測(cè)，會(huì)受到較多不確定因素的影響和干擾，是否如人們期盼的那么準(zhǔn)確，在目前的技術(shù)水平和條件下還不得而知。不能否認(rèn)的是，人們根據(jù)“大數(shù)據(jù)”“識(shí)人斷事”的準(zhǔn)確率會(huì)越來越高，畢竟“大數(shù)據(jù)”匯聚的是足夠多的人的信息，深度挖掘分析和聯(lián)想的速度極快，不是人類生物性大腦可以企及的。
從“大數(shù)據(jù)識(shí)人斷事能勝過經(jīng)驗(yàn)嗎？”到“人工智能模仿人腦的能力是否能超越人腦？”
幾千年的人類文明，以滿足人的好奇、探索和解開人類的未知為發(fā)展的核心動(dòng)力，“未來”總是以人們向往的美好前景作為化身被人們所接受、理解和期盼。在這樣的語境和文化中，人們不懈地憧憬著美好的未來，尋找著最接近自己心中“未來”的那個(gè)結(jié)果，在生生不息的追求和探索中，對(duì)未來的“預(yù)測(cè)”從神話發(fā)展為今天的科學(xué)和學(xué)科體系?，F(xiàn)代未來學(xué)的誕生，是人類不斷認(rèn)知的結(jié)果，也是人類幾千年追索的必然，雖然它是現(xiàn)代科學(xué)中最年輕的分支之一，但它的孕育過程卻是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、主脈清晰。對(duì)未來的預(yù)測(cè)與研究，仍然是未來學(xué)能夠獨(dú)立存在和發(fā)展的根本和重點(diǎn)。沿著這一源流，現(xiàn)階段廣義的未來學(xué)也被稱作“未來預(yù)測(cè)學(xué)”或“預(yù)測(cè)學(xué)”。
未來學(xué)真的能夠預(yù)測(cè)未來嗎？1943年，德國學(xué)者弗萊希泰姆在美國首先提出未來學(xué)概念，在此后的70余年中，未來學(xué)分化為理論未來學(xué)和應(yīng)用未來學(xué)。理論未來學(xué)著重于分析、比較、歸納、整理、綜合各種預(yù)測(cè)結(jié)果或?qū)ξ磥淼难芯砍晒瑧?yīng)用未來學(xué)側(cè)重于為特定的規(guī)劃、計(jì)劃、管理、決策、發(fā)展戰(zhàn)略等工作提供依據(jù)的未來研究或未來預(yù)測(cè)。信息論、控制論、協(xié)同論等成為當(dāng)代未來學(xué)的基本理論，研究方法大多來自其他學(xué)科領(lǐng)域，其中一小部分是由未來學(xué)專家創(chuàng)造的。較為常用的方法包括：德爾斐法、形態(tài)分析法、類推法、關(guān)聯(lián)樹法、交互影響矩陣分析、時(shí)向序列分析、指數(shù)平滑法、自回歸—移動(dòng)平均法、回歸分析、系統(tǒng)動(dòng)態(tài)分析、腳本法、編制連續(xù)圖象、網(wǎng)絡(luò)分析、歷史類比等20余種。
人們將遠(yuǎn)古時(shí)代預(yù)知禍?；蛘呤∨c勝利的初始愿望變成了越來越復(fù)雜的數(shù)字計(jì)算游戲，隨著計(jì)算機(jī)科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展，通過計(jì)算獲得精確預(yù)測(cè)結(jié)果的日子在不知不覺中來到我們面前，人們最熟悉的天氣預(yù)報(bào)，便是對(duì)氣象大數(shù)據(jù)分析后得出的預(yù)測(cè)結(jié)果，準(zhǔn)確率越來越高。在各個(gè)領(lǐng)域，通過計(jì)算機(jī)集成和運(yùn)算的大數(shù)據(jù)產(chǎn)生的智能化結(jié)果，一個(gè)個(gè)呈現(xiàn)在人們的面前：智能機(jī)器人阿爾法狗橫掃人類的圍棋大師；機(jī)器人索菲亞獲得了沙特公民身份，代表沙特政府參加了由西班牙舉辦的世界移動(dòng)通信大會(huì)；令研究人員深感驚恐的是，F(xiàn)acebook臉書公司的機(jī)器人Bob和Alice在參加試驗(yàn)項(xiàng)目時(shí)產(chǎn)生了不同于人類的對(duì)話，工作人員慌忙切斷了電源
大數(shù)據(jù)與傳統(tǒng)數(shù)據(jù)的核心差異在于其價(jià)值的不可估量。傳統(tǒng)數(shù)據(jù)的價(jià)值體現(xiàn)在信息傳遞與表征上，是對(duì)現(xiàn)象的描述與反饋，而大數(shù)據(jù)是對(duì)現(xiàn)象發(fā)生過程的全記錄。通過數(shù)據(jù)不僅能夠了解對(duì)象，還能分析對(duì)象，掌握對(duì)象運(yùn)作的規(guī)律，挖掘?qū)ο髢?nèi)部的結(jié)構(gòu)與特點(diǎn)，甚至能了解對(duì)象自己都不知道的信息。大數(shù)據(jù)的特殊價(jià)值在于它的可挖掘性，同樣的一堆數(shù)據(jù)，不同的人能得到不同層次的東西。就好像同樣見到一個(gè)人，有些人只看到他的外貌好不好看，有些人能從他的表情中讀出他的心理活動(dòng)，從眼神中看出閱歷，從衣著打扮中讀出品味，從鞋子上讀出生活習(xí)慣。
“識(shí)人斷事”說的是人們對(duì)人的品行的認(rèn)識(shí)和對(duì)事情真?zhèn)蔚蔫b別、判斷和預(yù)測(cè)，是人的思維結(jié)果。“識(shí)人斷事”的正確性和準(zhǔn)確率，是對(duì)人的智慧水平的檢驗(yàn)，是建立在人對(duì)知識(shí)的獲取與掌握、經(jīng)驗(yàn)的積累與提取、信息的梳理與分析等一系列深度思維基礎(chǔ)上的。人類的智慧是如何形成的？就生物性的個(gè)人而言，初生嬰兒并不具有智慧。當(dāng)嬰兒睜開眼睛看到這個(gè)世界，聽到世界發(fā)出的各種聲音，觸摸到各種物體表面不同的質(zhì)感，感受這個(gè)世界所給予的一切感官能夠感受到的信息時(shí)，知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)飛速增長(zhǎng)。人們接受到的所有信息轉(zhuǎn)化為知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，在大腦中相互滲透和激發(fā)，產(chǎn)生聯(lián)想，帶來了智慧。
綜合了數(shù)據(jù)采集、存儲(chǔ)、管理、分析、挖掘、可視化等信息技術(shù)及其圖像識(shí)別、學(xué)習(xí)和語言處理技術(shù)等集成的“大數(shù)據(jù)”，基于對(duì)海量信息資料的挖掘和分析，輔之以中央處理器的飛速計(jì)算技術(shù)，使得今天的智能機(jī)器人的學(xué)習(xí)和聯(lián)想能力，將已有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為聯(lián)想的能力都得到迅速提升，對(duì)人類的智慧與能力形成挑戰(zhàn)。比如繪畫機(jī)器人、書法機(jī)器人、寫詩機(jī)器人、唱歌機(jī)器人連詩歌這樣表現(xiàn)人類情感的復(fù)雜思維所產(chǎn)生的非邏輯語言都可以寫作的智能機(jī)器人，對(duì)于完成建立在大數(shù)據(jù)分析基礎(chǔ)上、具有普遍性、邏輯性特點(diǎn)的“識(shí)人斷事”的任務(wù)，似乎只在掌股之間。美國哈佛大學(xué)肯尼迪學(xué)院教授希拉·賈薩諾夫在《發(fā)明的倫理》一書中寫道：高級(jí)的計(jì)算機(jī)技術(shù)也可以應(yīng)用于從數(shù)據(jù)環(huán)境中所獲得的公共數(shù)據(jù)，暴露一些人們不希望公開的個(gè)人特征。比如，劍橋大學(xué)對(duì)58000名志愿者進(jìn)行了一項(xiàng)研究，并發(fā)表在著名的《國家科學(xué)院院刊》上，研究顯示，通過對(duì)他們臉譜網(wǎng)上的愛好進(jìn)行數(shù)學(xué)分析，可以正確地區(qū)分出“88%的同性戀者和異性戀者，95%的非裔美國人和白種美國人，85%的民主黨派和共和黨派，以及82%的基督教徒和穆斯林教徒”。
大數(shù)據(jù)用于商業(yè)銷售預(yù)測(cè)的成功，從亞馬遜的實(shí)踐中可見一斑。亞馬遜不僅從每個(gè)用戶的購買行為中獲得購買信息，還將每個(gè)用戶在其網(wǎng)站上的所有行為都記錄下來：頁面停留時(shí)間、用戶是否查看評(píng)論、每個(gè)搜索的關(guān)鍵詞、瀏覽的商品，等等。這種對(duì)數(shù)據(jù)價(jià)值的高度敏感和重視，以及強(qiáng)大的數(shù)據(jù)挖掘能力，使得亞馬遜可以準(zhǔn)確地掌握顧客的喜好，精準(zhǔn)地推薦合適的商品。特別是在通過歷史數(shù)據(jù)預(yù)測(cè)用戶未來需求方面，對(duì)于書籍、手機(jī)、家電這類產(chǎn)品的推送預(yù)測(cè)是相當(dāng)準(zhǔn)確的，甚至可以預(yù)測(cè)到客戶對(duì)相關(guān)產(chǎn)品屬性的需求。在淘寶網(wǎng)上買過東西的客戶都有體驗(yàn)，你只要買過某種商品，類似的商品便會(huì)被不斷地推送給你。2018年，“大數(shù)據(jù)殺熟”成為網(wǎng)絡(luò)流行語。一項(xiàng)調(diào)查顯示，51.3%的受訪者遇到過互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)利用大數(shù)據(jù)“殺熟”的情況。“大數(shù)據(jù)”“人工智能”等技術(shù)可能對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)帶來的推動(dòng)作用，將其推上經(jīng)濟(jì)發(fā)展新動(dòng)力的高位，不斷刺激人類進(jìn)行深入探索和研發(fā)的欲望。埃森哲公司研究了人工智能在12個(gè)發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體中所產(chǎn)生的影響，提出了通過改變工作本質(zhì)，創(chuàng)建人與機(jī)器之間的新型關(guān)系的觀點(diǎn)和預(yù)測(cè)：人工智能可將勞動(dòng)生產(chǎn)率提高40%，使人們能更有效地利用時(shí)間。到2035年，人工智能將使年度經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率提高一倍。
所有這一切，已經(jīng)不僅僅是“大數(shù)據(jù)識(shí)人斷事能勝過經(jīng)驗(yàn)嗎？”這個(gè)層次的問題了，“大數(shù)據(jù)”對(duì)人類活動(dòng)的引領(lǐng)和控制作用，將滲透到人類生產(chǎn)和生活的每一個(gè)角落。這些已經(jīng)發(fā)生和正在發(fā)生的現(xiàn)實(shí)在為“大數(shù)據(jù)”“識(shí)人斷事”將勝過經(jīng)驗(yàn)提供佐證的同時(shí)提醒人們，在充分利用大數(shù)據(jù)分析預(yù)測(cè)功能實(shí)現(xiàn)某種目的的時(shí)候，不僅要注意它的正向預(yù)測(cè)結(jié)果，也要關(guān)注它可能帶給人們的煩惱甚至憂慮。著名未來學(xué)家雷·庫茲韋爾的著作《奇點(diǎn)臨近》中最廣為人知的理念，即未來某一時(shí)刻，超級(jí)智能機(jī)器將會(huì)超越、改變?nèi)祟?，而他?990年出版的《智能機(jī)器的時(shí)代》一書中，成功地預(yù)言了電腦將在1998年戰(zhàn)勝棋王。計(jì)算機(jī)科學(xué)家、發(fā)明家埃米爾·侯賽因，在《終極智能》一書中介紹了人們?nèi)绾紊钤诩磳⒌絹淼母兄獧C(jī)器和人工智能時(shí)代——不僅生存，而且茁壯成長(zhǎng)。未來，我們將和智能機(jī)器人共生于一個(gè)地球，我們做好準(zhǔn)備了嗎？波音公司首席技術(shù)官格雷格·希斯洛普博士曾經(jīng)這樣說：“侯賽因讓我們?yōu)楦饷鞯奈磥碜鰷?zhǔn)備，不是夸大是非，而是對(duì)風(fēng)險(xiǎn)和潛力進(jìn)行嚴(yán)肅的討論。”
在人類還沒有來得及很好地品味“大數(shù)據(jù)”“智能化”等詞匯及概念帶來的驚喜之時(shí)，美國科幻片《終結(jié)者》中智能機(jī)器人試圖奴役人類甚至屠殺人類的故事，使人們對(duì)人工智能歡呼的聲浪開始減弱，人類冷靜下來，在對(duì)“大數(shù)據(jù)”“智能化”“機(jī)器人”等概念及成果的廣泛使用產(chǎn)生期待的同時(shí)，也開始產(chǎn)生憂慮，對(duì)風(fēng)險(xiǎn)及其防范的思考，沖淡了自遠(yuǎn)古以來人類對(duì)未來預(yù)測(cè)的渴望。“大數(shù)據(jù)識(shí)人斷事能勝過經(jīng)驗(yàn)嗎？”這一問題的答案幾乎是肯定的。人工智能模仿人腦的能力是否能超越人腦？對(duì)這一更深層次問題的回答，爭(zhēng)論日益激烈。《未來簡(jiǎn)史》中“如果一切都是算法，機(jī)器人將奴役人類”的預(yù)言尚未遠(yuǎn)去，劉慈欣《三體》中對(duì)黑暗森林時(shí)代的描繪，又為我們敲響了風(fēng)險(xiǎn)的警鐘。
無論對(duì)“大數(shù)據(jù)”“人工智能”等技術(shù)發(fā)展利弊爭(zhēng)論的焦點(diǎn)如何，面對(duì)人工智能技術(shù)越來越復(fù)雜并且越來越“類人化”的現(xiàn)實(shí)，人類建立起基本的共識(shí)：技術(shù)的發(fā)展以不傷害人的生命為底線。著名科幻作家艾薩克·阿西莫夫的《基地系列》、《銀河帝國三部曲》和《機(jī)器人系列》三大系列被譽(yù)為“科幻圣經(jīng)”，在創(chuàng)作這些巨作的過程中，阿西莫夫?qū)⑷撕蜋C(jī)器人關(guān)系的思考逐步深入，提出智能機(jī)器人研發(fā)的三法則：機(jī)器人不得傷害人類，或坐視人類受到傷害；除非違背第一法則，機(jī)器人必須服從人類的命令；在不違背第一及第二法則下，機(jī)器人必須保護(hù)自己。但是，阿西莫夫的機(jī)器人三法則，真的能鎖死機(jī)器人的文明嗎？
程萍，中共中央黨校（國家行政學(xué)院）教授、博士生導(dǎo)師，中國未來研究會(huì)一帶一路專業(yè)委員會(huì)會(huì)長(zhǎng)。研究方向?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)與社會(huì)、社會(huì)管理、文化管理等。主要著作有《科技創(chuàng)新與可持續(xù)發(fā)展——人類文明史上又一次觀念大碰撞》《盧曼理論視角下的我國科技人才評(píng)價(jià)指標(biāo)體系解析》《中國科技創(chuàng)新體制現(xiàn)代化》（合著）
責(zé) 編／張 曉
