近期，據(jù)一家世界著名管理咨詢公司發(fā)布的《2019年中國(guó)奢侈品消費(fèi)報(bào)告》顯示，2018年中國(guó)消費(fèi)者奢侈品消費(fèi)額為7700億人民幣。中國(guó)消費(fèi)者是世界奢侈品的最大購(gòu)買群體，全球奢侈品消費(fèi)占比超過三分之一。無獨(dú)有偶，近年來有關(guān)大學(xué)生通過一些網(wǎng)絡(luò)借貸平臺(tái)進(jìn)行“裸貸”的新聞也不時(shí)見諸報(bào)端。種種消費(fèi)亂象及伴隨的社會(huì)問題，引發(fā)了社會(huì)各界關(guān)于消費(fèi)主義的大討論。因此，厘清消費(fèi)主義的演變脈絡(luò)，洞悉其本質(zhì)特征，揭示其負(fù)面影響，樹立科學(xué)消費(fèi)觀，具有重大的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

從世界歷史范圍來看，消費(fèi)主義的產(chǎn)生和演變大體上經(jīng)歷了四個(gè)階段

消費(fèi)主義源于西方，它與通常意義上的正常消費(fèi)活動(dòng)有本質(zhì)區(qū)別，是指把對(duì)物質(zhì)的過度占有和無限消費(fèi)作為人生最高目的的生活方式和價(jià)值觀念。從產(chǎn)生來看，消費(fèi)主義是近代西方社會(huì)享樂主義和資本邏輯共同孕育的結(jié)果。在早期資本主義時(shí)期，新教倫理譬如禁欲主義為其提供了節(jié)制、勤勞等精神條件。但是，隨著資本主義生產(chǎn)的擴(kuò)大，以及社會(huì)世俗化運(yùn)動(dòng)的蔓延，這種“新教禁欲主義與自發(fā)的財(cái)產(chǎn)享受強(qiáng)烈地對(duì)抗著；它束縛著消費(fèi)，尤其是奢侈品的消費(fèi)”。在神圣與世俗、節(jié)制與享樂的斗爭(zhēng)中，后者逐漸占據(jù)上風(fēng)，資本主義的發(fā)展動(dòng)力由新教倫理轉(zhuǎn)向了資本邏輯。資本邏輯服從于資本無限增殖的欲望，為實(shí)現(xiàn)資本無限增殖的目的，必須不斷擴(kuò)大生產(chǎn)，無限擴(kuò)大消費(fèi)。在享樂主義和資本邏輯的驅(qū)使下，消費(fèi)主義應(yīng)運(yùn)而生。

從世界歷史范圍來看，消費(fèi)主義的產(chǎn)生和演變大體上經(jīng)歷了四個(gè)階段。第一個(gè)階段，19世紀(jì)末建基于工業(yè)革命的成果，社會(huì)生產(chǎn)能力和物質(zhì)財(cái)富不斷增加，消費(fèi)主義在美國(guó)等西方國(guó)家的上層社會(huì)萌芽。第二個(gè)階段，20世紀(jì)20年代消費(fèi)主義產(chǎn)生。主要源于以下因素：一是新技術(shù)革命尤其是“福特主義”產(chǎn)生，裝配線流水作業(yè)等新的生產(chǎn)方式擴(kuò)大了生產(chǎn)各種商品包括汽車等“昂貴物品”的能力；二是分期付款等技術(shù)手段和消費(fèi)方式的改進(jìn)，使消費(fèi)主義在美國(guó)得以從上層階級(jí)下移至社會(huì)大眾，大眾化意義上的消費(fèi)主義產(chǎn)生。第三個(gè)階段，從20世紀(jì)60年代起，伴隨著歐洲和日本經(jīng)濟(jì)的振興，消費(fèi)主義從美國(guó)向西歐和日本擴(kuò)展蔓延，逐漸成為西方社會(huì)的主要潮流。第四個(gè)階段，20世紀(jì)80年代以后，隨著經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的到來，消費(fèi)主義蔓延至中國(guó)等廣大發(fā)展中國(guó)家，成為席卷全球的強(qiáng)大力量。

對(duì)中國(guó)而言，消費(fèi)主義的滋生和蔓延，除了因經(jīng)濟(jì)全球化帶來的西方消費(fèi)主義外部影響外，還有其內(nèi)在的經(jīng)濟(jì)文化土壤。首先，以市場(chǎng)為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)改革，使資本的力量得到充分釋放，商品種類極大豐裕，這為消費(fèi)主義提供了物質(zhì)前提和基礎(chǔ)。其次，社會(huì)治理方式的變化，為消費(fèi)主義的產(chǎn)生提供了社會(huì)環(huán)境。最后，中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的價(jià)值轉(zhuǎn)型和失范是消費(fèi)主義產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)。近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，儒家傳統(tǒng)價(jià)值斷裂，西風(fēng)歐雨帶來的世俗化和物欲主義在中國(guó)大行其道。傳統(tǒng)的超越性精神價(jià)值體系坍塌，價(jià)值轉(zhuǎn)型期一些人價(jià)值失范，喪失了超越意義上的精神關(guān)照和引導(dǎo)，變?yōu)?ldquo;沒有靈魂的物欲主義”軀殼。

從本質(zhì)上看，消費(fèi)主義是一種資本邏輯基礎(chǔ)上的價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)

20世紀(jì)90年代以來，消費(fèi)主義在我國(guó)社會(huì)不斷蔓延。時(shí)至今日，各種群體尤其是青年人群體的炫富性奢侈消費(fèi)，甚至裸貸等畸形消費(fèi)行為層出不窮，引發(fā)爭(zhēng)議。為此，我們必須深刻揭示消費(fèi)主義的本質(zhì)特征、表現(xiàn)形式和社會(huì)危害。

從本質(zhì)上看，消費(fèi)主義是一種資本邏輯基礎(chǔ)上的價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)。首先，消費(fèi)主義從屬于資本邏輯。消費(fèi)主義的滋長(zhǎng)和蔓延，是資本逐利本性的內(nèi)在要求。“工業(yè)的宦官迎合他人的最下流的念頭，充當(dāng)他和他的需要之間的牽線人，激起他的病態(tài)的欲望，默默盯著他的每一個(gè)弱點(diǎn)，然后要求對(duì)這種殷勤服務(wù)付酬金。”在資本邏輯居于統(tǒng)攝地位的社會(huì)，資本增殖的本質(zhì)欲求往往被包裝成消費(fèi)主義的生活方式和價(jià)值觀念，進(jìn)而掩蓋資本的逐利本性和消費(fèi)主義的異化特征。

其次，消費(fèi)主義是一種生活方式和價(jià)值觀念。這種生活方式和價(jià)值觀念以自我為中心，追求個(gè)人欲望的無限滿足。在馬爾庫(kù)塞看來，消費(fèi)主義追求的消費(fèi)，并非人生存和發(fā)展的“真實(shí)需求”（needs），而是被商業(yè)廣告等大眾傳媒文化刺激起來的“虛假需求”（wants）。消費(fèi)主義的消費(fèi)目的已超出消費(fèi)對(duì)象的使用價(jià)值，具有符號(hào)象征意義。按照鮑德里亞的分析，傳統(tǒng)社會(huì)人們主要關(guān)注的是商品的物質(zhì)性即使用價(jià)值，而當(dāng)代社會(huì)人們關(guān)注消費(fèi)的符號(hào)象征意義，人們通過消費(fèi)來獲得一種虛假的身份認(rèn)同，通過消費(fèi)展現(xiàn)社會(huì)地位和社會(huì)關(guān)系。

此外，在全球化時(shí)代西方資產(chǎn)階級(jí)并不滿足于消費(fèi)主義在本國(guó)的成功，而是積極推動(dòng)它向廣大發(fā)展中國(guó)家蔓延。它不僅掩蓋自己的資本逐利屬性，而且將自身美化為代表人類幸福和自由的普世價(jià)值。于是“發(fā)展中國(guó)家的人們只想效仿他們眼中的美國(guó)式的生活——即美國(guó)的繁榮制度——再在產(chǎn)品結(jié)構(gòu)上根據(jù)當(dāng)?shù)厍闆r作一些調(diào)整”。可以說，消費(fèi)主義以一種隱蔽的方式，將資本的全球擴(kuò)張合理化為大眾日常生活的自由選擇。

消費(fèi)主義的本質(zhì)屬性，使得消費(fèi)主義具有嚴(yán)重的社會(huì)危害

消費(fèi)主義具有很強(qiáng)的誘惑性和隱蔽性，極易成為摧毀廣大發(fā)展中國(guó)家生活方式和價(jià)值理念的“重炮”。作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)必須深刻把握消費(fèi)主義的本質(zhì)特征，清醒認(rèn)識(shí)消費(fèi)主義的各種表現(xiàn)和社會(huì)危害。

第一，在人與自然關(guān)系層面，消費(fèi)主義片面強(qiáng)調(diào)人的主體地位，加劇生態(tài)危機(jī)。消費(fèi)主義認(rèn)為，人是世界的主體，而自然則是被動(dòng)的客體對(duì)象。生態(tài)馬克思主義指出，消費(fèi)主義“體現(xiàn)出一種邏輯，即認(rèn)可其自身的無限擴(kuò)張和對(duì)其環(huán)境的無限剝削”。 消費(fèi)主義必然造成對(duì)自然的無節(jié)制索取，進(jìn)而引發(fā)生態(tài)危機(jī)。應(yīng)該看到，我國(guó)是一個(gè)人均自然資源極度匱乏的國(guó)度，人均自然資源占有量遠(yuǎn)低于世界平均水平。加之以往粗放式經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的影響，資源約束趨緊，環(huán)境污染問題嚴(yán)重。在此背景下，我們要高度警醒消費(fèi)主義可能導(dǎo)致的環(huán)境和生態(tài)問題。

第二，在人與人、人與社會(huì)關(guān)系的層面，消費(fèi)主義破壞社會(huì)關(guān)系，加劇社會(huì)危機(jī)。消費(fèi)主義所具有的符號(hào)象征特性，再加上一些人過于注重“面子”的心理，會(huì)引發(fā)人們的攀比、炫耀性消費(fèi)。消費(fèi)主義所具有的炫耀性特征，容易放大社會(huì)貧富差距，加劇社會(huì)仇富心理，破壞社會(huì)和諧穩(wěn)定。在當(dāng)代中國(guó)，由于社會(huì)結(jié)構(gòu)和分配領(lǐng)域還存在不完善之處，消費(fèi)主義往往滋生于非個(gè)人收入領(lǐng)域的職位消費(fèi)和集團(tuán)性消費(fèi)。職位消費(fèi)是位置（往往是權(quán)力）與消費(fèi)的結(jié)合，占據(jù)重要職位的人以權(quán)力交換各種消費(fèi)；集團(tuán)性消費(fèi)則是假單位甚至政府之名行個(gè)人消費(fèi)之實(shí)。職位消費(fèi)和集團(tuán)性消費(fèi)等非正常消費(fèi)是消費(fèi)主義亂象的重要源頭，也是中國(guó)作為一個(gè)發(fā)展中國(guó)家卻高消費(fèi)盛行的原因之一。值得警惕的是，職位消費(fèi)和集團(tuán)性消費(fèi)往往都是交換性消費(fèi)，這種消費(fèi)不僅提升社會(huì)交換成本，還容易滋生貪污腐敗現(xiàn)象。此外，職位消費(fèi)和集團(tuán)性消費(fèi)的盛行，還容易帶壞黨風(fēng)民風(fēng)，加劇干群對(duì)立，破壞黨和政府在人民心中的形象，耗散執(zhí)政合法性資源。

第三，消費(fèi)主義違背人的本質(zhì)，妨礙人的自由全面發(fā)展。在當(dāng)代社會(huì)，消費(fèi)主義盛行帶來的消費(fèi)異化，是人的異化的主要形式之一。消費(fèi)主義把對(duì)物的無限占有和消費(fèi)作為人的本質(zhì)訴求，使人沉溺于物質(zhì)享受，喪失自由性和超越性。必須承認(rèn)，物質(zhì)的極大豐裕是人的自由全面發(fā)展的物質(zhì)前提和基礎(chǔ)。但是，消費(fèi)主義的異化消費(fèi)中，物的最大化占有凌駕于人的自由全面發(fā)展之上，人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)被貶低到了動(dòng)物的層次。當(dāng)然，消費(fèi)主義的迷惑性在于，其否認(rèn)自己滿足的僅僅是動(dòng)物層次的本能需求。相反，它會(huì)利用廣告等大眾文化傳媒將這些商品包裝成超乎其使用價(jià)值的象征意義符號(hào)。如今，我們隨處可見各種商業(yè)廣告，譬如，超大克拉的鉆石承載“永恒的愛”，私人游艇的“海天盛筵”代表“羅曼蒂克”的優(yōu)雅格調(diào)。凡此種種，皆不同程度地展現(xiàn)了當(dāng)代社會(huì)的消費(fèi)異化現(xiàn)象，在物欲的狂歡中，人們離自己的本質(zhì)漸行漸遠(yuǎn)。

超越消費(fèi)主義，鼓勵(lì)合理消費(fèi)

在當(dāng)代中國(guó)，超越消費(fèi)主義并不是號(hào)召抵制消費(fèi)，相反，應(yīng)該提倡、鼓勵(lì)合理消費(fèi)。我們既要反對(duì)消費(fèi)主義生活方式下的“過度消費(fèi)”，也要反對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)因過于節(jié)儉而引起的“消費(fèi)不足”。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式迫在眉睫。特別是在當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)陷入低迷、貿(mào)易保護(hù)主義抬頭的國(guó)際背景下，擴(kuò)大國(guó)內(nèi)消費(fèi)需求，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求。

在當(dāng)代中國(guó)，超越消費(fèi)主義，鼓勵(lì)合理消費(fèi)，必須樹立科學(xué)的消費(fèi)觀?？茖W(xué)消費(fèi)觀包含如下三大原則：第一，人與自然和諧相處的綠色消費(fèi)原則。在當(dāng)代中國(guó)，綠色消費(fèi)原則與綠色發(fā)展理念一脈相通，是建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)文明的必然要求。建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)文明，必須遵循“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念”。這就要求我們，在個(gè)人生活方式上，形成綠色生活方式，倡導(dǎo)環(huán)境友好型消費(fèi)，在衣、食、住、行等各個(gè)方面抵制和反對(duì)各種形式的奢侈浪費(fèi)、不合理消費(fèi)。在發(fā)展方式上，堅(jiān)持綠色發(fā)展理念，形成綠色發(fā)展模式。以綠色低碳循環(huán)為主要原則，建立人與自然和諧共生的生態(tài)發(fā)展模式。

第二，人與人和諧相處的正義消費(fèi)原則。根據(jù)羅爾斯和羅默等人的理論，正義包含代內(nèi)正義和代際正義兩個(gè)維度。相應(yīng)地，正義消費(fèi)原則也包含這兩個(gè)維度。消費(fèi)的代內(nèi)正義原則，強(qiáng)調(diào)消費(fèi)行為在同代人之間的社會(huì)公平和公正。表面上看，消費(fèi)者的消費(fèi)活動(dòng)是一種高度自由的個(gè)體行為。但是，中國(guó)作為世界人口最多的國(guó)家，人均資源極其有限。每個(gè)社會(huì)成員只能在有限范圍內(nèi)進(jìn)行消費(fèi)，超越這個(gè)范圍，就是對(duì)他人生存發(fā)展權(quán)利的剝奪，就會(huì)損害社會(huì)共同體的整體利益。消費(fèi)的代際正義原則，主要指我們這一代人的消費(fèi)，不能損害子孫后代的生存發(fā)展利益，這主要表現(xiàn)為資源（包括社會(huì)資源和自然資源等）的合理使用和傳承。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，我們留給后人的社會(huì)資源（顯性的物質(zhì)資源和隱形的知識(shí)資源等）的總量是增加的。但是，自然環(huán)境資源的代際傳承卻是遞減的。代際正義原則要求我們不僅把社會(huì)資源而且更要把一個(gè)完整健康的自然資源系統(tǒng)留給后代，我們孩提時(shí)代隨處可見的青山綠水等美好自然風(fēng)景不能只出現(xiàn)在我們孩子的書本和想象中。

第三，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的審美消費(fèi)原則。真正符合人性的消費(fèi)，必須符合審美原則。這種審美原則要求我們?cè)谙M(fèi)過程中，努力實(shí)現(xiàn)對(duì)虛假符號(hào)消費(fèi)的超越，克服消費(fèi)異化對(duì)人性的奴役，提倡精神消費(fèi)與物質(zhì)消費(fèi)協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。正如弗洛姆所言，我們作為具體的，有感覺的，有感情的，有判斷力的人，消費(fèi)活動(dòng)應(yīng)該包含了“我們的感覺 、身體需要和審美趣味”，“應(yīng)該是一種有意義的、富于人性的和具有創(chuàng)造性的體驗(yàn)”。

在當(dāng)代中國(guó)，超越消費(fèi)主義，樹立科學(xué)消費(fèi)觀，還需要建立相應(yīng)的制度保障。首先，限制資本的活動(dòng)范圍，防止市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“溢出”效應(yīng)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)允許資本邏輯存在，但必須通過合理的制度建構(gòu)，有效制約資本的逐利本性，根本解決由此導(dǎo)致的生產(chǎn)過剩和過度消費(fèi)問題。其次，確保社會(huì)主義公有制的主體地位和共同富裕的價(jià)值目標(biāo)。超越消費(fèi)主義，必須以公正合理的產(chǎn)權(quán)制度和分配制度為前提。中國(guó)公有制的主體地位和“共同富裕”的價(jià)值目標(biāo)，使資本邏輯難以成為社會(huì)的總體性統(tǒng)攝力量，這是社會(huì)主義超越資本主義的一種制度優(yōu)勢(shì)，也是確保消費(fèi)主義無法在中國(guó)普遍蔓延的根本性制度保障。最后，還要積極發(fā)揮黨和政府在消費(fèi)問題上的規(guī)范和引領(lǐng)作用。一方面，黨和政府要對(duì)資本的逐利本性有清醒認(rèn)識(shí)，要科學(xué)制定法律法規(guī)，約束資本力量，避免消費(fèi)異化。另一方面，黨風(fēng)政風(fēng)是社會(huì)風(fēng)氣的引領(lǐng)者，黨風(fēng)正則社風(fēng)淳，政風(fēng)好則民心順。黨和政府要對(duì)職位消費(fèi)和集團(tuán)消費(fèi)等腐敗行為重拳出擊，通過全面落實(shí)中央八項(xiàng)規(guī)定等舉措，重塑自身形象和公信力，引領(lǐng)全社會(huì)超越消費(fèi)主義，樹立科學(xué)消費(fèi)觀。

(作者為北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)、教授、博導(dǎo))