【摘要】20世紀(jì)中后期以來(lái)，時(shí)代主題從過(guò)往“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;和平與發(fā)展”，兩制關(guān)系相應(yīng)從“你死我活”敵對(duì)性質(zhì)演變?yōu)?ldquo;你劣我優(yōu)”競(jìng)爭(zhēng)性質(zhì)；社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取勝之道在于，不僅運(yùn)用競(jìng)爭(zhēng)之“看不見(jiàn)的手”，而且啟動(dòng)分工之“隱蔽中的腳”；中國(guó)特色社會(huì)主義借助人類(lèi)命運(yùn)共同體理念從實(shí)踐上聚集更多國(guó)家合作，通過(guò)“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”共同原則吸引整個(gè)世界。
【關(guān)鍵詞】新型兩制關(guān)系 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 世界社會(huì)主義前景
【中圖分類(lèi)號(hào)】D52 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2019.17.004
30年前，鄧小平說(shuō)：“只要中國(guó)不垮，世界上就有五分之一的人口在堅(jiān)持社會(huì)主義。我們對(duì)社會(huì)主義的前途充滿(mǎn)信心。”[1]他還說(shuō)：“只要中國(guó)社會(huì)主義不倒，社會(huì)主義在世界將始終站得住。”[2]到黨的十九大召開(kāi)時(shí)，習(xí)近平已經(jīng)可以向全世界宣布，“我國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央、不斷為人類(lèi)作出更大貢獻(xiàn)”。今年是新中國(guó)成立70周年，撫今追昔，我們不僅為中華民族偉大復(fù)興的快速到來(lái)而倍感自豪，而且對(duì)世界社會(huì)主義的光明前景充滿(mǎn)信心。
社會(huì)主義新局面源自于改革。當(dāng)時(shí)代條件發(fā)生重大變化的時(shí)候，中國(guó)共產(chǎn)黨人在改革中及時(shí)調(diào)整了發(fā)展目標(biāo)和戰(zhàn)略，確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，通過(guò)市場(chǎng)對(duì)資源配置起決定性作用，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的超越，通過(guò)政府更好發(fā)揮作用，實(shí)現(xiàn)了對(duì)一般市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的超越。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)展示了現(xiàn)代社會(huì)主義生產(chǎn)方式的基本特征，它將大有作為，并因其全方位優(yōu)秀成績(jī)吸引世人目光，為人類(lèi)展現(xiàn)一種新型發(fā)展模式，進(jìn)而為世界社會(huì)主義振興提供實(shí)踐背書(shū)。
時(shí)代主題演變與新型兩制關(guān)系形成
唯物史觀認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律體現(xiàn)為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)。隨著生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展，人們需要不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)。就此而言，生產(chǎn)方式歸根結(jié)底決定著時(shí)代主題，從而決定著時(shí)代基本面貌。
自馬克思以來(lái)時(shí)代主題的三次演變。其一，馬克思時(shí)代的主題是“轉(zhuǎn)變與危機(jī)”。馬克思時(shí)代面臨兩場(chǎng)重大革命性轉(zhuǎn)變。一是以蒸汽機(jī)技術(shù)為代表的工業(yè)革命，引起生產(chǎn)方式根本轉(zhuǎn)變；繼而爆發(fā)了以生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)為特征的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。二是資本主義制度取代封建主義制度的社會(huì)革命，推動(dòng)西歐主要國(guó)家相繼實(shí)現(xiàn)政治體制轉(zhuǎn)變；進(jìn)而助燃了以階級(jí)斗爭(zhēng)為特征的社會(huì)危機(jī)。兩種進(jìn)步性質(zhì)轉(zhuǎn)變之所以釀成動(dòng)蕩性質(zhì)危機(jī)，根本原因在于：舊秩序被“轉(zhuǎn)變”沖垮而新秩序尚未建立，社會(huì)形態(tài)因失序而出現(xiàn)“危機(jī)”。得革命轉(zhuǎn)變風(fēng)氣之先的西歐強(qiáng)國(guó)，使15世紀(jì)末開(kāi)始的全球化進(jìn)入到迅速推進(jìn)局面，人類(lèi)被迅速串聯(lián)到一起，始作俑者就是急于擴(kuò)張的資本。兩種危機(jī)激化了社會(huì)沖突，導(dǎo)致馬克思主義誕生，以推翻資本主義為目的的國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)由此發(fā)生。
其二，19世紀(jì)末到20世紀(jì)中期的時(shí)代主題是“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”。資本追求利益最大化是以世界為舞臺(tái)的。資本強(qiáng)國(guó)為爭(zhēng)奪殖民地和勢(shì)力范圍在20世紀(jì)上半葉先后發(fā)起兩次世界大戰(zhàn)；資本主義國(guó)家通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)考校了彼此實(shí)力，最終形成了以戰(zhàn)勝?lài)?guó)意志為主導(dǎo)的世界經(jīng)濟(jì)政治秩序。值此，資本才算大體確立了統(tǒng)一的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則。與此同時(shí)，世界大戰(zhàn)嚴(yán)重惡化了落后國(guó)家生存條件，使暴力革命指向的階級(jí)解放與民族解放目標(biāo)相互融合，在一定程度上放大了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)作用。第一次世界大戰(zhàn)催生了俄國(guó)十月社會(huì)主義革命，第二次世界大戰(zhàn)推動(dòng)了中國(guó)及東歐多國(guó)的社會(huì)主義革命。世界范圍的社會(huì)主義陣營(yíng)隨之形成。
其三，20世紀(jì)中期以來(lái)時(shí)代主題轉(zhuǎn)向“和平與發(fā)展”。戰(zhàn)后，殖民地紛紛獨(dú)立，隨著聯(lián)合國(guó)、世界銀行、世貿(mào)組織等國(guó)際組織的建立，世界形成以資本強(qiáng)國(guó)意志為核心的經(jīng)濟(jì)政治秩序。戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突雖時(shí)有發(fā)生，但都呈現(xiàn)為短時(shí)和局部范圍，和平成為國(guó)際關(guān)系主基調(diào)。資本主義國(guó)家借助以微電子技術(shù)為先導(dǎo)的科技革命，獲得了迅速經(jīng)濟(jì)發(fā)展；市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)從法治顯著缺位演變?yōu)榉ㄖ苹靖采w，標(biāo)志著資本主義從初級(jí)階段發(fā)展至成熟階段。在馬克思時(shí)代，市場(chǎng)機(jī)制缺乏法制約束，資本家按照自身利益最大化原則，紛紛把壓榨剝削雇傭勞動(dòng)者作為一般競(jìng)爭(zhēng)手段，致使雇傭勞動(dòng)者飽受延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間、增加勞動(dòng)強(qiáng)度之苦，生命安全受到威脅，階級(jí)斗爭(zhēng)因此趨于暴力化。當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健全了法制規(guī)范，資本擴(kuò)張不能再采取剝奪雇傭勞動(dòng)者合法權(quán)益方式進(jìn)行，按資分配越來(lái)越呈現(xiàn)按經(jīng)營(yíng)能力分配性質(zhì)。隨著社會(huì)保障體系建立，雇傭勞動(dòng)者基本生存權(quán)利得到保障，勞資關(guān)系趨于穩(wěn)定；此時(shí)，階級(jí)斗爭(zhēng)即便發(fā)生，也局限于雇傭勞動(dòng)者爭(zhēng)取更多經(jīng)濟(jì)利益，訴求往往呈現(xiàn)具體化、碎片化，而不再動(dòng)輒要求推翻政治制度。
和平與發(fā)展時(shí)代兩制關(guān)系走勢(shì)。20世紀(jì)50年代是社會(huì)主義普遍向好階段，用當(dāng)時(shí)流行語(yǔ)表達(dá)就是：“社會(huì)主義一天天好起來(lái)，帝國(guó)主義一天天爛下去。”但是，圍繞資本主義所發(fā)生的變化，社會(huì)主義國(guó)家內(nèi)部在關(guān)于國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)總路線(xiàn)方面出現(xiàn)分歧，中蘇兩國(guó)在六七十年代針?shù)h相對(duì)，蘇聯(lián)主張被斥之為“修正主義”。此舉更是波及到中國(guó)國(guó)內(nèi)政治。為了反修防修，中國(guó)搞起了延續(xù)10年的“文化大革命”。等到文革結(jié)束時(shí)，面對(duì)的已經(jīng)是一個(gè)高度發(fā)展的世界。中國(guó)共產(chǎn)黨人果斷用“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”取代“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，開(kāi)啟了社會(huì)主義改革進(jìn)程。
中國(guó)改革最大實(shí)踐成果是確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，實(shí)質(zhì)是重建了勞動(dòng)與資本的關(guān)系。社會(huì)主義者過(guò)去認(rèn)為資本本性是剝削，現(xiàn)在肯定資本源于勞動(dòng)，屬于強(qiáng)者能力所得，可以助推生產(chǎn)力。既然如此，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間，就不再是非剝削體制與剝削體制的區(qū)別，而是一種勞動(dòng)組織方式與另一種勞動(dòng)組織方式的區(qū)別；社會(huì)主義國(guó)家一如既往地追求共產(chǎn)主義理想目標(biāo)，但放棄了必須通過(guò)暴力革命推翻資本主義統(tǒng)治的路徑。
不難看出，首先是資本主義生產(chǎn)方式本身的演變，健全法制環(huán)境使按資分配具有按勞分配性質(zhì)，資本回歸至特定勞動(dòng)形態(tài)；其次是社會(huì)主義改革對(duì)該演變的認(rèn)同，即建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，肯定了資本是其擁有者經(jīng)營(yíng)能力的成果。值此，馬克思以降一直以準(zhǔn)戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)相對(duì)的社會(huì)主義和資本主義，放棄了必須對(duì)抗的道義理由。
需要指出，隨著中國(guó)“強(qiáng)起來(lái)”步伐加快，資本主義國(guó)家察覺(jué)到另一種價(jià)值觀主導(dǎo)的體制正在超越自己；面對(duì)這種靈魂深處的“威脅”，部分西方政治家體味到某種“末日”情緒，他們把這種發(fā)展方式區(qū)別上綱上線(xiàn)，解釋為“文明沖突”或“意識(shí)形態(tài)對(duì)抗”，不惜動(dòng)用國(guó)家力量對(duì)市場(chǎng)活動(dòng)圍追堵截，試圖挑起經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的“冷戰(zhàn)”。中國(guó)當(dāng)然不會(huì)聽(tīng)之任之，必須采取各種必要手段堅(jiān)決捍衛(wèi)國(guó)家尊嚴(yán)和民族利益。同時(shí)也應(yīng)看到，和平與發(fā)展的時(shí)代主題并沒(méi)有改變，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，保持戰(zhàn)略定力，深信時(shí)間助我，有理有利有節(jié)地應(yīng)對(duì)，渡過(guò)眼下這一特殊時(shí)期。
社會(huì)主義改革重塑兩制關(guān)系。中國(guó)共產(chǎn)黨人提出新型大國(guó)關(guān)系，一開(kāi)始主要是針對(duì)中美關(guān)系。其要義在：不沖突，不對(duì)抗，相互尊重，合作共贏。顯然，新型大國(guó)關(guān)系也是新型兩制關(guān)系。所謂“不沖突，不對(duì)抗”，既是一種主觀選擇，也是一種客觀呈現(xiàn)。從社會(huì)主義者一方而言，我們承認(rèn)與資本主義不同，并且堅(jiān)信社會(huì)主義制度優(yōu)越于資本主義制度，雙方對(duì)立客觀存在；但是這種認(rèn)識(shí)并不具有排他性，我們同時(shí)承認(rèn)任何民族都有自主選擇自身發(fā)展方式的權(quán)利，承認(rèn)他方對(duì)自身政治制度優(yōu)越性認(rèn)可的權(quán)利，并不尋求把這種差別意義的“對(duì)立”推向敵對(duì)意義的“對(duì)抗”。雙方完全可以自行其是，和平共處。所謂“相互尊重，合作共贏”，只能在擁有相同或相近的價(jià)值尺度前提下才能發(fā)生，這一價(jià)值勞動(dòng)是圣潔的，剝削是丑惡的；勞動(dòng)者之間可以相互尊重、合作共贏，勞動(dòng)者和剝削者之間萬(wàn)難形成這種關(guān)系。
人類(lèi)生存在地球不同地域，每一民族擁有的物質(zhì)資源和交往條件彼此不同，為了解決自身生存和發(fā)展問(wèn)題，經(jīng)過(guò)世世代代奮斗，形成了各自的物質(zhì)文明成果和精神文明成果。這種特殊地域性構(gòu)成民族文明底色，其成果屬于有效利用特定環(huán)境條件的最佳模式，而所有民族文明成果相加，才構(gòu)成人類(lèi)與自然界關(guān)系的完整形態(tài)。正是在這一意義上，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無(wú)高低優(yōu)劣之分。”
如果說(shuō)，民族文明無(wú)高下的話(huà)，那么，政治選擇有優(yōu)劣。政治制度更多體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)性需要。不同政治理念會(huì)形成不同價(jià)值目標(biāo)，并相應(yīng)產(chǎn)生不同制度設(shè)計(jì)。一般而言，資本主義政治家秉持“優(yōu)勝劣汰”原則，把自己視為勝者和當(dāng)仁不讓的規(guī)則制定者，千方百計(jì)通過(guò)政治舉措來(lái)鞏固和發(fā)展自身利益；社會(huì)主義政治家秉持“人類(lèi)平等”原則，主張國(guó)家無(wú)論大小強(qiáng)弱都是國(guó)際社會(huì)平等一員，遵從互利共贏原則，積極參與和擴(kuò)大與其他國(guó)家合作，由此所形成的發(fā)展模式，會(huì)動(dòng)員更多資源條件，形成更有利于整體發(fā)展的局面。所謂政治選擇有優(yōu)劣，指的就是這種制度選擇合理性和實(shí)踐發(fā)展快慢性差別。當(dāng)然，政治制度孰優(yōu)孰劣，最終要看實(shí)踐。在實(shí)踐定論之前，社會(huì)主義對(duì)自己制度優(yōu)越性的自信與對(duì)非社會(huì)主義制度的平等相待、相互尊重，并不矛盾。
如前所述，新型兩制關(guān)系之所以形成，首先是因?yàn)橘Y本主義實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)變，其次是因?yàn)樯鐣?huì)主義通過(guò)自身改革調(diào)整了對(duì)資本主義認(rèn)識(shí)。既然“資本”變成了一種經(jīng)營(yíng)能力的成果，大體走出了“剝削”定位，轉(zhuǎn)化為一種特定的勞動(dòng)方式，那么，以反剝削為主旨的社會(huì)主義當(dāng)然需要調(diào)整與資本主義之間的關(guān)系。雙方關(guān)系已經(jīng)從過(guò)往孰死孰活的暴力敵對(duì)性質(zhì)，轉(zhuǎn)變?yōu)槿缃袷肓邮雰?yōu)的和平競(jìng)爭(zhēng)性質(zhì)。
社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與分工共享機(jī)制拓展
在馬克思、恩格斯看來(lái)，生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)導(dǎo)致產(chǎn)品過(guò)剩危機(jī)，證明資本主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)不能適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展需要。然而，如果說(shuō)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)屬意于對(duì)生產(chǎn)資料作用充分發(fā)揮的話(huà)，那么，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)則立足于對(duì)勞動(dòng)者能力充分調(diào)動(dòng)?？茖W(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力，使生產(chǎn)資料處在勞動(dòng)成果地位，表明市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)抓住了生產(chǎn)力第一致動(dòng)要素，也擁有了自我調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系的一定空間。不僅如此，市場(chǎng)體制所營(yíng)造的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制和分工機(jī)制，還分別成為客體性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展助力。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)伴生的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制和分工機(jī)制。首先，從競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制方面看。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)奉行“自由競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勝劣汰”原則。市場(chǎng)主體遵循自身利益最大化目標(biāo)，往往受價(jià)格信號(hào)支配，把資源投入到個(gè)別價(jià)值高于社會(huì)價(jià)值的產(chǎn)品生產(chǎn)領(lǐng)域，后者之所以形成價(jià)值高地，關(guān)鍵在于出現(xiàn)資源短缺導(dǎo)致了供不應(yīng)求，當(dāng)資源擁有者紛紛投入到該領(lǐng)域的時(shí)候，就會(huì)拾遺補(bǔ)缺，使該領(lǐng)域個(gè)別價(jià)值趨同于社會(huì)價(jià)值。在市場(chǎng)環(huán)境中，競(jìng)爭(zhēng)動(dòng)力驅(qū)使生產(chǎn)領(lǐng)域日新月異，供求關(guān)系的失衡與均衡交替出現(xiàn)、始終存在，成為推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的常態(tài)現(xiàn)象。
競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制仰仗資源主體爭(zhēng)取自身利益最大化的理性導(dǎo)向，斯密認(rèn)為，就像存在一雙“看不見(jiàn)的手”一樣，使資源配置趨于合理化。顯然，競(jìng)爭(zhēng)前提越平等，競(jìng)爭(zhēng)行為越充分，就越有利于資源配置的合理化。
其次，從分工機(jī)制方面看。斯密和馬克思都曾經(jīng)揭示過(guò)，分工會(huì)使勞動(dòng)者持續(xù)專(zhuān)注于特定勞動(dòng)環(huán)節(jié)，形成特有的智力加持現(xiàn)象，使分工勞動(dòng)在效率上顯著高于非分工勞動(dòng)，當(dāng)分工勞動(dòng)者彼此交換各自勞動(dòng)成果時(shí)，客觀上導(dǎo)致參與者能夠分享他人分工理性成果，所形成的“集體力”會(huì)帶來(lái)“成倍增長(zhǎng)的生產(chǎn)力”。[3]顯然，分工關(guān)系的擴(kuò)大，將使這種理性成果共享范圍擴(kuò)大，就像“隱蔽中的腳”一樣，進(jìn)入的分工關(guān)系越是廣泛，參與受益者就越多。
當(dāng)年，《共產(chǎn)黨宣言》指出資本主義生產(chǎn)方式使歷史轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;世界史”的趨勢(shì)，如今已經(jīng)成長(zhǎng)為經(jīng)濟(jì)全球化樣態(tài)?？梢?jiàn)，一方面是勞動(dòng)者個(gè)人能力提高，另一方面是勞動(dòng)分工關(guān)系擴(kuò)大，雙方共同營(yíng)造出一種越來(lái)越全面的理性成果共享局面；無(wú)論人們是否意識(shí)到，這雙“隱蔽中的腳”會(huì)自發(fā)走出一個(gè)更具效率更快發(fā)展的經(jīng)濟(jì)局面。
無(wú)論“看不見(jiàn)的手”還是“隱蔽中的腳”，其源頭都在于人類(lèi)理性。一方面，理性會(huì)設(shè)置主體自身利益最大化目標(biāo)，這是“看不見(jiàn)的手”形成的根本原因；另一方面，理性會(huì)選擇行為效率最大化手段，這是“隱蔽中的腳”形成的根本原因。然而，不管前者還是后者，都是在市場(chǎng)體制中被激活的。“自由競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰”對(duì)勞動(dòng)資源的調(diào)動(dòng)，集中體現(xiàn)在鞭策勞動(dòng)者積極發(fā)揮理性作用，所謂“看不見(jiàn)的手”和“隱蔽中的腳”都屬于市場(chǎng)主體衍生現(xiàn)象。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制和分工機(jī)制運(yùn)行特征。斯密揭示市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在“看不見(jiàn)的手”，為市場(chǎng)配置資源方式的普適性奠定了基礎(chǔ)。如前所述，“看不見(jiàn)的手”取決于市場(chǎng)主體追求自身利益最大化動(dòng)機(jī)，當(dāng)特定資源出現(xiàn)短缺現(xiàn)象時(shí)，勢(shì)必通過(guò)其個(gè)別價(jià)值高于社會(huì)價(jià)值呈現(xiàn)出來(lái)，從而吸引資本進(jìn)入，直至其回歸至社會(huì)價(jià)值為止，由此體現(xiàn)資源合理化配置過(guò)程。
與市場(chǎng)“看不見(jiàn)的手”的自發(fā)性不同，市場(chǎng)所推動(dòng)的分工關(guān)系發(fā)展卻具有某種自覺(jué)性。分工關(guān)系所形成“隱蔽中的腳”展示的邏輯環(huán)節(jié)是：首先，分工本身就能夠帶來(lái)增益現(xiàn)象——由于專(zhuān)業(yè)化勞動(dòng)所特有的智力加持作用，分工勞動(dòng)者通常能夠形成超出一般勞動(dòng)的生產(chǎn)力，即馬克思所說(shuō)“成倍增長(zhǎng)生產(chǎn)力”；其次，該生產(chǎn)力在交換關(guān)系中被所有參與者共享——較之自己生產(chǎn)，每一分工勞動(dòng)者都享受了交換對(duì)象理性成果的好處；最后，分工成為人類(lèi)勞動(dòng)一般形式，勞動(dòng)發(fā)展通常表現(xiàn)為分工關(guān)系擴(kuò)大。
但是，事實(shí)證明，分工關(guān)系并非單純主觀選擇對(duì)象，也就是說(shuō)，人們不能隨意擴(kuò)大或縮小分工規(guī)模。最早，馬克思曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)過(guò)分工關(guān)系受生產(chǎn)資料技術(shù)水平制約，有什么樣的生產(chǎn)資料，就有什么樣的分工。然而，生產(chǎn)資料技術(shù)水平只能決定分工關(guān)系格局，卻不能決定分工關(guān)系布局。格局是分工崗位設(shè)置的客觀要求，解決設(shè)置什么分工崗位以及各設(shè)置多少的問(wèn)題；而布局是分工崗位的主觀要求，解決什么人承擔(dān)什么分工崗位以及如何上崗的問(wèn)題。
其間涉及到對(duì)資源狀態(tài)認(rèn)識(shí)，即哪些是資源以及資源多少的問(wèn)題。顯然，這個(gè)層面的資源交換同樣涉及到分工結(jié)構(gòu)。分工是主體之間的勞動(dòng)關(guān)系，往往取決于主體利益需要。那么，分工關(guān)系的結(jié)構(gòu)方式，到底是針對(duì)部分主體需要，還是針對(duì)所有主體需要？資本主義所設(shè)置的世界經(jīng)濟(jì)政治秩序，是資本強(qiáng)國(guó)的需要，他們按照自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展，去考慮國(guó)際分工關(guān)系建構(gòu)。應(yīng)該承認(rèn)，戰(zhàn)后世界經(jīng)濟(jì)政治秩序?qū)嶋H是按照戰(zhàn)勝?lài)?guó)需要建立起來(lái)的，這符合優(yōu)勝劣汰原則。戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)起者被剝奪權(quán)力，客觀上成為控制戰(zhàn)爭(zhēng)再度發(fā)生的一種條件。這種“絕對(duì)”限制的合理性是不言而喻的。問(wèn)題在于，廣大非戰(zhàn)勝?lài)?guó)甚至弱勢(shì)戰(zhàn)勝?lài)?guó)失去制度建構(gòu)的話(huà)語(yǔ)權(quán)卻并非正常現(xiàn)象。
傳統(tǒng)分工往往取決于兩大要素：首先是客體需要——即充分發(fā)揮生產(chǎn)資料技術(shù)水平最大作用，體現(xiàn)在人力對(duì)其物力的配合上，有什么樣的生產(chǎn)資料就要求什么樣的分工關(guān)系；其次是主體需要——勞動(dòng)主體按照效率最大化原則，對(duì)分工關(guān)系做出考量和判斷，然后，決定設(shè)置什么分工崗位以及如何上崗的條件。
現(xiàn)代分工仍然以主體需要和客體需要為前提。無(wú)論前者還是后者，都被置放在一個(gè)更為寬廣的視野中，在經(jīng)濟(jì)全球化和信息化背景下，人力資源和物力資源都以世界范圍為對(duì)象；并且，所有物力資源往往都需要國(guó)家主體予以承載或制約，換句話(huà)說(shuō)，取決于國(guó)家主體需要。人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)這些資源將決定著能夠獲取多少利益。最終利益歸屬將取決于國(guó)家主體認(rèn)知水平和掌控資源能力上。
社會(huì)主義價(jià)值觀對(duì)分工機(jī)制的優(yōu)化。資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秉持個(gè)體本位價(jià)值觀，自然是從自身利益最大化需要出發(fā)考慮分工關(guān)系形成；這具有合理性。但是，社會(huì)主義秉持社會(huì)本位價(jià)值觀，卻很容易形成換位思考，即站在他人或合作對(duì)象立場(chǎng)上考慮分工關(guān)系的建構(gòu)。無(wú)疑，這樣會(huì)拓寬人們的視野，使分工關(guān)系照顧到方方面面的利益，因此更容易形成通力合作的局面。
國(guó)家主體作用與價(jià)值觀密切相關(guān)。個(gè)體本位價(jià)值觀置國(guó)家以尷尬地位，國(guó)家被視為個(gè)人權(quán)利的某種“讓渡”，屬于個(gè)人價(jià)值“異化”（霍布斯）現(xiàn)象，被斥之為“不能沒(méi)有的壞東西”，當(dāng)然在職能上被壓縮至最小范圍；社會(huì)本位價(jià)值觀必須依靠國(guó)家，國(guó)家承載著超越所有其他主體更為廣泛的社會(huì)責(zé)任，為了履行這些責(zé)任，國(guó)家不僅需要組織前后相繼的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，而且需要為這些戰(zhàn)略合理性提供價(jià)值層面的解釋?zhuān)瑩Q言之，國(guó)家需要把資源配置與價(jià)值建構(gòu)結(jié)合在一起，才能真正履行自身職能。在這方面，個(gè)體本位價(jià)值觀已經(jīng)輸了先機(jī)。
在經(jīng)濟(jì)全球化和信息化條件下，國(guó)家主體擁有得天獨(dú)厚優(yōu)勢(shì)，一方面，國(guó)家是自身領(lǐng)土范圍內(nèi)物質(zhì)資源最大擁有者，國(guó)有生產(chǎn)資料自不待言，即便是私有制生產(chǎn)資料，國(guó)家通過(guò)財(cái)稅等政策也是強(qiáng)大的引領(lǐng)者；另一方面，國(guó)家是本國(guó)和全球信息資源最大擁有者，任何其他經(jīng)濟(jì)主體都無(wú)法像國(guó)家這樣，掌握如此系統(tǒng)完整的信息和擁有運(yùn)用大數(shù)據(jù)的能力。所謂分工機(jī)制所體現(xiàn)的效率原則，離開(kāi)國(guó)家主體作用是很難真正達(dá)到的。
同樣，“隱蔽中的腳”雖然源自于分工關(guān)系本身的存在，卻仍然存在“如何走”或“走快走慢”的選擇問(wèn)題。當(dāng)下資本主義所創(chuàng)設(shè)的國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治秩序，決定了“強(qiáng)者支配”的分工關(guān)系原則，同時(shí)也決定了分工機(jī)制的基本走勢(shì)。“強(qiáng)者支配”原則當(dāng)然是強(qiáng)者一方按照自身利益最大化目標(biāo)考慮分工關(guān)系設(shè)置的，弱者分工地位完全服從于強(qiáng)者自身發(fā)展的需要。應(yīng)該指出，在弱者尚不能有效管理自身資源的條件下，這一原則具有經(jīng)濟(jì)合理性——“強(qiáng)者支配”所形成的資源配置有序性使弱者獲得了相關(guān)的穩(wěn)定利益；然而，一旦弱者具備了對(duì)擁有資源的管理能力，這種“強(qiáng)者支配”原則就弊大于利了。弱者希望按照自身利益最大化目標(biāo)去實(shí)現(xiàn)擁有資源的配置，而不是按照強(qiáng)者利益最大化目標(biāo)去實(shí)現(xiàn)這一配置。事實(shí)上，在經(jīng)濟(jì)全球化信息化背景下，弱者隨著逐步發(fā)展，視野已經(jīng)打開(kāi)，對(duì)自身利益最大化目標(biāo)有了更深刻認(rèn)知，更加渴望獲得經(jīng)濟(jì)自主權(quán)。如此一來(lái)，強(qiáng)者繼續(xù)支配的意志和弱者自主裁決的愿望就難免發(fā)生沖突。當(dāng)今世界之所以仍然飽受霸權(quán)主義和欺凌現(xiàn)象滋擾，包括所謂單邊主義，實(shí)際是強(qiáng)勢(shì)國(guó)家頑固堅(jiān)持自身主導(dǎo)權(quán)和支配權(quán)的表現(xiàn)，面對(duì)新形勢(shì)下強(qiáng)弱主體之間矛盾，必須警惕對(duì)方采取軍事手段維護(hù)既得利益。
分工關(guān)系擴(kuò)大或深化，是形成分工理性成果共享的載體，因此，人類(lèi)必須認(rèn)真對(duì)待各種主體的平等交換關(guān)系問(wèn)題，從邏輯上把它看作一種發(fā)展方式。人們已經(jīng)清楚意識(shí)到，面對(duì)國(guó)際合作形勢(shì)發(fā)展，單純一個(gè)“強(qiáng)者俱樂(lè)部”的7國(guó)集團(tuán)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，20國(guó)集團(tuán)吸收了若干發(fā)展中國(guó)家仍然不敷需要，在更大范圍、更廣程度、更多樣態(tài)上組織分工合作已經(jīng)變成了一種時(shí)代要求。中國(guó)在此背景下提出了“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念，推出了“一帶一路”等實(shí)施載體，按照“共商共建共享”原則，使所有經(jīng)濟(jì)主體平等化，把資源配置范圍拓展到全球所有國(guó)家，就是在營(yíng)造當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)政治秩序上的一種思想解放。
人類(lèi)命運(yùn)共同體理念與世界社會(huì)主義前景
中國(guó)改革所形成的中國(guó)特色社會(huì)主義，在很大程度上修正了關(guān)于人類(lèi)理想社會(huì)的理解，也賦予社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以崇高的歷史使命，展示了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)振興的光明前景。
共產(chǎn)主義理想社會(huì)當(dāng)代解讀。人類(lèi)對(duì)理想社會(huì)向往只能建立在高度發(fā)展的生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上。馬克思很早就說(shuō)過(guò)：共產(chǎn)主義具有經(jīng)濟(jì)性質(zhì)。列寧也明確指出，社會(huì)主義就是更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率。問(wèn)題在于：如何實(shí)現(xiàn)這種高水平社會(huì)生產(chǎn)力？在時(shí)代條件發(fā)生重大變化情況下，現(xiàn)代社會(huì)主義深化了對(duì)這一問(wèn)題的理解。
其一，生產(chǎn)力第一致動(dòng)要素從“生產(chǎn)資料”轉(zhuǎn)移至“勞動(dòng)能力”。在漫長(zhǎng)的自然經(jīng)濟(jì)時(shí)期，從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的勞動(dòng)以體力支出為主。受人體自然性限制，體力勞動(dòng)能力往往呈現(xiàn)為某種常量；唯一體現(xiàn)變化的是生產(chǎn)資料技術(shù)水平。當(dāng)大機(jī)器出現(xiàn)時(shí)，馬克思、恩格斯認(rèn)為，理想社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)已經(jīng)具備，只要采取計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，就能夠充分發(fā)揮其生產(chǎn)潛力，實(shí)現(xiàn)“按需分配”。
科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力，表明腦力勞動(dòng)進(jìn)入物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程之后，生產(chǎn)資料技術(shù)水平更新取決于勞動(dòng)能力發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“自由競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰”機(jī)制推動(dòng)勞動(dòng)能力持續(xù)發(fā)展。社會(huì)主義改革之所以最終用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取代計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，原因就在于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)激勵(lì)勞動(dòng)，抓住了生產(chǎn)力發(fā)展第一致動(dòng)要素。
其二，生產(chǎn)關(guān)系平等基礎(chǔ)從“生產(chǎn)資料公有制”修正為“勞動(dòng)方式腦力化”。馬克思時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)利用生產(chǎn)資料私有制，迫使雇傭勞動(dòng)者把勞動(dòng)力作為商品出賣(mài)，并從中對(duì)后者進(jìn)行剝削。所以，要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者平等，只能消滅私有制。但是，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)表明：勞動(dòng)力商品制在馬克思時(shí)代伴隨著剝削壓迫的罪惡，與該類(lèi)商品交換缺乏法治規(guī)范聯(lián)系在一起；勞動(dòng)力商品制是以物為基礎(chǔ)人的獨(dú)立性的客觀要求，是人類(lèi)發(fā)展個(gè)體勞動(dòng)能力的基本方式，也是實(shí)現(xiàn)以能力平等為基礎(chǔ)的社會(huì)平等的必由之路；所謂勞動(dòng)能力平等，就是消除腦體勞動(dòng)這種質(zhì)差，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)方式腦力化。
顯然，生產(chǎn)資料公有制依靠社會(huì)革命，需要一次性完成，而勞動(dòng)方式腦力化依靠按勞分配推動(dòng)，需要持續(xù)性發(fā)展。這意味著，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的條件積累需要一個(gè)漸進(jìn)過(guò)程。換句話(huà)說(shuō)，社會(huì)主義在作為理想社會(huì)出現(xiàn)之前，首先需要作為一種優(yōu)越發(fā)展方式存在。應(yīng)該承認(rèn)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是這樣一種發(fā)展方式，它之所以“優(yōu)越”，就在于對(duì)“競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制”和“分工機(jī)制”的雙重運(yùn)用，尤其是在“分工機(jī)制”方面運(yùn)用社會(huì)主義特有的社會(huì)本位價(jià)值觀，把通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放目標(biāo)，從政治領(lǐng)域中的階級(jí)斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的資源配置，形成了比資本主義更為廣泛的動(dòng)員勞動(dòng)的能力。
其三，社會(huì)主義取代資本主義從“置換性劇變”調(diào)整為“持續(xù)性漸變”。用生產(chǎn)資料公有制代替私有制，是對(duì)既得利益的重大調(diào)整，只能仰仗強(qiáng)有力政治權(quán)力完成；馬克思為此提出“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政”概念，后者只能運(yùn)用階級(jí)斗爭(zhēng)獲勝方式取得。傳統(tǒng)社會(huì)主義一度認(rèn)為：暴力革命才是社會(huì)主義代替資本主義的基本規(guī)律，即置換性劇變。勞動(dòng)方式腦力化需要豐厚的社會(huì)財(cái)富積累，后者要求運(yùn)用按勞分配方式持續(xù)激勵(lì)勞動(dòng)。在一定意義上，按勞分配是運(yùn)用制造利益差別方式去創(chuàng)造利益平等的條件；資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)止步于“利益差別”，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)前進(jìn)到“利益平等”。雙方開(kāi)始于“形似”，終結(jié)于“神異”。社會(huì)主義對(duì)資本主義的替代體現(xiàn)為持續(xù)性漸變。
社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)歷史使命。顯然，中國(guó)改革所形成的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，順應(yīng)了時(shí)代條件變化，與共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)當(dāng)代要求相一致。其一，“政府更好發(fā)揮作用”對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀的持守。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本區(qū)別在于政治權(quán)力作用不同。如果說(shuō)，凡市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)皆需法制前提，因而需要政府發(fā)揮一般作用的話(huà)，那么，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要政府更好發(fā)揮作用，則體現(xiàn)為對(duì)共同富裕目標(biāo)的堅(jiān)持上。
共同富裕目標(biāo)的動(dòng)態(tài)表述，就是滿(mǎn)足人民對(duì)美好生活向往，而美好生活取決于生產(chǎn)力發(fā)展。過(guò)往生產(chǎn)力發(fā)展被解讀為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)方式，其前提是生產(chǎn)資料公有制，這意味著社會(huì)必須通過(guò)革命方式剝奪私有者。中國(guó)改革修正了這一點(diǎn)，發(fā)展生產(chǎn)力依靠市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)勞動(dòng)者積極性調(diào)動(dòng)。這是社會(huì)主義理想目標(biāo)從客體條件向主體條件的轉(zhuǎn)變。
其二，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念對(duì)“強(qiáng)者支配”秩序的突破。中國(guó)人提出“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念，針對(duì)的就是既有國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治秩序“強(qiáng)者支配”原則，人類(lèi)命運(yùn)共同體實(shí)質(zhì)主張“合作共贏”，前提則是“主體平等”理念，它所衍生出的“共商共建共享”原則，無(wú)疑大大拓展了人們對(duì)建構(gòu)分工關(guān)系的考察視野，使全球資源“強(qiáng)者主導(dǎo)”的線(xiàn)性配置轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;主體平等”的立體配置，后者使人類(lèi)資源配置方式進(jìn)入多樣化、多層次狀態(tài)，“隱蔽中的腳”所體現(xiàn)的分工成果共享機(jī)制獲得更加充分的發(fā)展機(jī)會(huì)，整個(gè)人類(lèi)文明進(jìn)程將大大加快，世界將進(jìn)入新的繁榮發(fā)展局面。
“一帶一路”倡議的提出，目的是聚焦互聯(lián)互通，深化務(wù)實(shí)合作，攜手應(yīng)對(duì)人類(lèi)面臨的各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)互利共贏、共同發(fā)展。共建“一帶一路”就是要同聯(lián)合國(guó)、東盟、非盟、歐盟、歐亞經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟等國(guó)際和地區(qū)組織的發(fā)展和合作規(guī)劃對(duì)接，同各國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略對(duì)接。全球化經(jīng)濟(jì)需要全球化的治理。中國(guó)將加強(qiáng)同世界各主要經(jīng)濟(jì)體的宏觀政策協(xié)調(diào)，努力創(chuàng)造正面外溢效應(yīng)，共同促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勁、可持續(xù)、平衡、包容增長(zhǎng)。規(guī)則和信用是國(guó)際治理體系有效運(yùn)轉(zhuǎn)的基石，也是國(guó)際經(jīng)貿(mào)關(guān)系發(fā)展的前提。中國(guó)積極支持和參與世貿(mào)組織改革，共同構(gòu)建更高水平的國(guó)際經(jīng)貿(mào)規(guī)則。“我們要秉持共商共建共享原則，倡導(dǎo)多邊主義，大家的事大家商量著辦，推動(dòng)各方各施所長(zhǎng)、各盡所能，通過(guò)雙邊合作、三方合作、多邊合作等各種形式，把大家的優(yōu)勢(shì)和潛能充分發(fā)揮出來(lái)，聚沙成塔、積水成淵。”[4]
其三，中國(guó)“共同價(jià)值”觀對(duì)西方“普世價(jià)值”觀的超越。2015年9月，習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)講壇上提出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類(lèi)的共同價(jià)值。”[5]這是社會(huì)主義國(guó)家在21世紀(jì)公開(kāi)闡明人類(lèi)共同價(jià)值觀。在此之前，西方國(guó)家主張普世（適）價(jià)值觀，認(rèn)為它超越民族、種族、國(guó)界和信仰，是全人類(lèi)共同擁有的價(jià)值觀，是衡量是非善惡的最低尺度，或者說(shuō)是人類(lèi)道德的共同底線(xiàn)。其中突出堅(jiān)持的則是民主、自由、人權(quán)的價(jià)值原則。這些內(nèi)容被賦予西方實(shí)踐載體，例如，“民主”被解讀為多黨制、一人一票、三權(quán)分立；“自由”被解讀為言論、集會(huì)、結(jié)社、罷工、示威等自由；“人權(quán)”概念在1776年美國(guó)《獨(dú)立宣言》被表述為：天賦人權(quán)是平等的，天賦人權(quán)不可侵犯。1789年法國(guó)《人權(quán)宣言》規(guī)定：“人類(lèi)生而自由，在權(quán)利上生而平等。”在普世價(jià)值名義下，如亨廷頓所說(shuō)：“西方正試圖把非西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)納入一個(gè)由自己主導(dǎo)的全球經(jīng)濟(jì)體系。”[6]
社會(huì)主義是在資本主義土壤中生長(zhǎng)形成的。恩格斯說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)主義，“就其理論形式來(lái)說(shuō)，它起初表現(xiàn)為18世紀(jì)法國(guó)偉大的啟蒙學(xué)者們所提出的各種原則的進(jìn)一步的、據(jù)稱(chēng)是更徹底的發(fā)展”。[7]科學(xué)社會(huì)主義理論原則源自于資產(chǎn)階級(jí)思想家所提出的原則，但較之他們“更徹底”。這種“更徹底”表現(xiàn)在價(jià)值體系構(gòu)成上更為完整。所有價(jià)值，無(wú)論共同價(jià)值還是普世價(jià)值，最終都將體現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)路徑上，但路徑的落實(shí)，則取決于能否形成相關(guān)的實(shí)踐原則。
社會(huì)主義共同價(jià)值觀具有鮮明的當(dāng)代性和實(shí)踐性。其中，“和平、發(fā)展”設(shè)置了共同價(jià)值的政治經(jīng)濟(jì)前提，西方普世價(jià)值失去了這一前提，就有可能搞“顏色革命”和霸權(quán)主義；“公平、正義”強(qiáng)調(diào)了共同價(jià)值的法制倫理?xiàng)l件，普世價(jià)值則可能以放棄或沖擊現(xiàn)有秩序?yàn)榇鷥r(jià)去推行自己的主張。也就是說(shuō)，普世價(jià)值止步于具體路徑層面，為相關(guān)主體的任意解釋預(yù)留了空間。這個(gè)世界在西方普世價(jià)值橫沖直撞中經(jīng)歷風(fēng)風(fēng)雨雨，不能說(shuō)與此無(wú)關(guān)。
價(jià)值觀是人類(lèi)對(duì)一般有用性的判斷，經(jīng)由文明史積淀形成，其基本內(nèi)核具有穩(wěn)定性。社會(huì)主義共同價(jià)值是資本主義普世價(jià)值升級(jí)版，是后者深化。雙方并沒(méi)有根本沖突，之所以演化出不同社會(huì)實(shí)踐和制度形態(tài)，關(guān)鍵在誰(shuí)為了何種目的使用這些概念，普世價(jià)值之所以被轉(zhuǎn)變?yōu)椴邉?dòng)“顏色革命”的一根鞭子，取決于資本強(qiáng)國(guó)維護(hù)自身特權(quán)利益的一己私心。共同價(jià)值在一定意義上框定了普世價(jià)值內(nèi)涵：可以用，這是第一判斷；在目標(biāo)和規(guī)則下使用，是第二判斷。普世價(jià)值只有被置放在目標(biāo)和規(guī)則框架中，才可以正確發(fā)揮作用。
世界社會(huì)主義走向振興前景。其一，中國(guó)特色社會(huì)主義建成現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的旗幟效應(yīng)。目前，社會(huì)主義國(guó)家需要展現(xiàn)自身的強(qiáng)大發(fā)展?jié)摿?，這樣一來(lái)，它就能夠起到榜樣示范作用。如果說(shuō)，在社會(huì)主義國(guó)家沒(méi)有出現(xiàn)之前，人們對(duì)社會(huì)主義向往取決于對(duì)資本主義弊端的排斥的話(huà)，那么，一旦社會(huì)主義國(guó)家成為現(xiàn)實(shí)，人們對(duì)社會(huì)主義的興趣，只能發(fā)生在后者能夠創(chuàng)造更好生產(chǎn)方式和最佳生活方式方面。這是一個(gè)必須拿事實(shí)說(shuō)話(huà)的時(shí)代。社會(huì)主義成就越是光彩奪目，就越是吸引人們的注意，也越是會(huì)影響世界的輿論關(guān)注和好評(píng)。
旗幟效應(yīng)會(huì)對(duì)擁有社會(huì)主義傳統(tǒng)資源的國(guó)家發(fā)揮作用，例如現(xiàn)存社會(huì)主義國(guó)家，過(guò)往社會(huì)主義國(guó)家，擁有社會(huì)主義政黨力量及運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的國(guó)家。社會(huì)主義理想在這些國(guó)家之所以得而復(fù)失，是因?yàn)槭チ顺掷m(xù)下去的群眾基礎(chǔ)，當(dāng)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)出現(xiàn)在世人面前的時(shí)候，很有可能會(huì)點(diǎn)燃已被深藏心底的社會(huì)主義夢(mèng)想。那些擁有社會(huì)主義傳統(tǒng)的國(guó)家，那些存在共產(chǎn)黨人重要影響的國(guó)家，將很可能率先推動(dòng)本國(guó)這種選擇向社會(huì)主義方向靠攏。因?yàn)?，他們畢竟擁有更多社?huì)主義思想資源，更容易喚起過(guò)往的記憶。
其二，“一帶一路”模式對(duì)形成世界秩序的示范效應(yīng)。“一帶一路”主張，吸引了一大批國(guó)家參與，隨著這些國(guó)家經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的好轉(zhuǎn)，會(huì)形成巨大的政治向心力，除了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的漸趨一致外，也會(huì)對(duì)政治體制產(chǎn)生重要影響。歷史事實(shí)證明，政治往往是跟著經(jīng)濟(jì)走的，一定的經(jīng)濟(jì)體制必然要求相應(yīng)政治體制伴隨。須知，中國(guó)改革成功與其說(shuō)是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域成功，不如說(shuō)是政治領(lǐng)域的成功。較之西方國(guó)家，中國(guó)突出地彰顯了執(zhí)政黨及國(guó)家權(quán)力地位，后者無(wú)論是在資源配置方面還是在價(jià)值引導(dǎo)方面，都發(fā)揮了重要作用。該作用發(fā)揮的前提，既體現(xiàn)在政治權(quán)力以人民為中心的性質(zhì)，也體現(xiàn)在防治腐敗以及執(zhí)政黨全面從嚴(yán)治理，這種政治新風(fēng)給世人留下深刻印象。
“一帶一路”首先牽動(dòng)的是發(fā)展中國(guó)家，如果中國(guó)人在短短數(shù)十年就消除了貧困現(xiàn)象，如果在中國(guó)幫助下能夠使他們走上脫貧致富道路，他們對(duì)中國(guó)乃至對(duì)中國(guó)社會(huì)主義的親和力自不待言，這里并不排除有些國(guó)家干脆選擇社會(huì)主義道路。
其三，“共同富裕”生活方式對(duì)人類(lèi)發(fā)展的引領(lǐng)效應(yīng)。當(dāng)代最為發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，雖然擁有巨量財(cái)富，但由于貧富兩極分化，仍然無(wú)法實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。隨著中國(guó)崛起，西方國(guó)家已經(jīng)意識(shí)到，中國(guó)道路在價(jià)值觀和體制層面與之不同，已經(jīng)挑戰(zhàn)到其安身立命原則。鑒于資源存量仍具優(yōu)勢(shì)，西方大國(guó)不會(huì)輕易認(rèn)輸，為使自己能夠繼續(xù)保有霸權(quán)地位，在一段時(shí)期內(nèi)，將采取種種方式，包括某種極限施壓的邊緣政策試圖打壓中國(guó)發(fā)展勢(shì)頭，甚至可能在某種范圍訴諸武力。但是，如上所述，由于生產(chǎn)方式方面略勝一籌——社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠調(diào)動(dòng)起更多資源力量從事經(jīng)濟(jì)發(fā)展，致使這種雙方相持的戰(zhàn)略結(jié)果很快就水落石出。
一旦中國(guó)全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，一旦達(dá)到了社會(huì)共同富裕目標(biāo)，資本主義國(guó)家就會(huì)相形見(jiàn)絀；“共同富裕”生活方式形成，無(wú)疑是人類(lèi)夢(mèng)寐以求的理想，如果當(dāng)今發(fā)達(dá)國(guó)家無(wú)緣率先實(shí)現(xiàn)，卻在中華大地上落地生根，對(duì)這些發(fā)達(dá)國(guó)家的沖擊力絕對(duì)不可小覷。這些國(guó)家比較健全的民主政治體系，會(huì)因此出現(xiàn)不同聲音和主張，乃至在某種程度上，會(huì)形成傾向于社會(huì)主義方向的政治勢(shì)力和政黨，由于民意日漸支持，他們會(huì)形成越來(lái)越大力量，直至最終影響到國(guó)家發(fā)展的政治方向。
從以上分析看，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)走向振興是可以期待的。但至少需要30年左右時(shí)間，上述發(fā)展才能呈現(xiàn)出顯著成果。在此之前，社會(huì)主義與資本主義兩種制度的角力不會(huì)停止：這是兩部分人類(lèi)對(duì)所選擇不同發(fā)展道路優(yōu)劣比較的競(jìng)爭(zhēng)，無(wú)論社會(huì)主義還是資本主義，都擁有自身歷史傳統(tǒng)，都形成系統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)，都獲得過(guò)推動(dòng)人類(lèi)發(fā)展進(jìn)步的成果；雙方都不會(huì)輕言失敗，會(huì)盡可能發(fā)揮所包容生產(chǎn)力的一切潛能。兩種制度目前處在戰(zhàn)略相持階段：從既有資源力量看，資本主義仍然強(qiáng)于社會(huì)主義，從呈現(xiàn)發(fā)展趨勢(shì)看，社會(huì)主義顯然優(yōu)于資本主義；因此，兩種制度各擅勝場(chǎng)。
正是這一階段，對(duì)社會(huì)主義而言，是必須慎之又慎的時(shí)期。社會(huì)主義雖然取得了重要發(fā)展成績(jī)，但并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義的真正超越——這種超越只能體現(xiàn)在社會(huì)主義為人類(lèi)提供了“共同富裕”的生活方式上，后者也許包括社會(huì)主義在人均GDP方面對(duì)資本主義的趨近或超越，但肯定不會(huì)歸結(jié)為這一指標(biāo)。問(wèn)題的實(shí)質(zhì)將體現(xiàn)在同樣財(cái)富總量能夠?yàn)槿嗣裉峁┑纳钯|(zhì)量?jī)?yōu)劣上。
也許，社會(huì)主義經(jīng)由改革而崛起，是21世紀(jì)人類(lèi)發(fā)展必然仰賴(lài)的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程：資本主義因其有效調(diào)動(dòng)了勞動(dòng)資源而推動(dòng)人類(lèi)獲得了迅速進(jìn)步，但財(cái)富分配兩極分化并沒(méi)有消除社會(huì)對(duì)抗；傳統(tǒng)社會(huì)主義直接從消除社會(huì)對(duì)抗出發(fā)去推動(dòng)社會(huì)主義實(shí)踐，卻因失去創(chuàng)造財(cái)富的領(lǐng)先地位而相形見(jiàn)絀于資本主義；社會(huì)主義改革沿襲了消除兩極分化目標(biāo)，但汲取了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造財(cái)富功能，并且注入了自身價(jià)值目標(biāo)而使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具備了更強(qiáng)創(chuàng)造財(cái)富能力。這樣，人類(lèi)兩制關(guān)系競(jìng)爭(zhēng)，優(yōu)劣態(tài)勢(shì)已經(jīng)分明。換句話(huà)說(shuō)，社會(huì)主義將首先作為一種理想發(fā)展方式，取得引人注目成就之后，才作為理想社會(huì)形態(tài)呈現(xiàn)。
在這個(gè)意義上，社會(huì)主義成為人類(lèi)共同選擇機(jī)制，不再是“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)”，走一條暴力革命的政治變革之路，而是“全世界勞動(dòng)者，聯(lián)合起來(lái)”，走一條經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式創(chuàng)新之路。
顯然，必須牢記馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)理論所形成的歷史性貢獻(xiàn)。沒(méi)有階級(jí)斗爭(zhēng)理論，當(dāng)年落后民族不會(huì)走上暴力革命之路，也就無(wú)緣建立以共產(chǎn)主義為理想目標(biāo)的社會(huì)主義政治權(quán)力。雖然，無(wú)論昔日無(wú)產(chǎn)階級(jí)還是落后民族，都因受盡剝削壓迫而被迫拿起武器反抗資本統(tǒng)治，并因此在經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)域形成對(duì)資本的對(duì)抗性認(rèn)識(shí)；但是，從歷史長(zhǎng)河來(lái)看，落后民族和弱勢(shì)階級(jí)的崛起，卻因堅(jiān)持這種認(rèn)識(shí)而形成了創(chuàng)新動(dòng)力，體現(xiàn)了人類(lèi)繼續(xù)進(jìn)步的客觀需要。
歷史正是這樣一步步走過(guò)。社會(huì)主義在中華民族推動(dòng)下獲得重振機(jī)遇，其實(shí)并非偶然。中華文化屬于人類(lèi)獨(dú)一無(wú)二的文化現(xiàn)象，它承載歷史重任只能在吸納西方文化積極成果的基礎(chǔ)之上。如果說(shuō)，馬克思主義生長(zhǎng)在西方文化土壤上的話(huà)，那么，它要承載全人類(lèi)解放使命，就必須包含中華文化資源。中國(guó)特色社會(huì)主義就是現(xiàn)代化馬克思主義。21世紀(jì)馬克思主義的成功，不僅體現(xiàn)在中華民族偉大復(fù)興，也將體現(xiàn)在世界社會(huì)主義偉大振興。
注釋
[1][2]《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第321、346頁(yè)。
[3]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第165頁(yè)。
[4]習(xí)近平：《齊心開(kāi)創(chuàng)共建“一帶一路”美好未來(lái)——在第二屆“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇開(kāi)幕式上的主旨演講》，《人民日?qǐng)?bào)》，2019年4月27日。
[5]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第522頁(yè)。
[6]［美］塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建（修訂版）》，周琪等譯，北京：新華出版社，2010年，第162頁(yè)。
[7]《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第775頁(yè)。
余金成，聊城大學(xué)政治與公共管理學(xué)院特聘教授，天津師范大學(xué)政治與行政學(xué)院教授、博導(dǎo)。研究方向?yàn)轳R克思主義理論、中國(guó)社會(huì)主義基礎(chǔ)理論。主要著作有《勞動(dòng)論綱》《社會(huì)主義的東方實(shí)踐——解讀馬克思主義基礎(chǔ)理論的現(xiàn)代形態(tài)》《馬克思主義從原創(chuàng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的發(fā)展——關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義基礎(chǔ)理論的探索》等。
On the New Type of Capitalism-Socialism Relationship and the Prospect of World Socialism
Yu Jincheng
Abstract: Since the middle and late 20th century, the theme of the times has changed from "war and revolution" to "peace and development", and the relationship between capitalism and socialism has evolved from "life and death" hostility to competition of "prevailing over the other". The way leading to success for the socialist market economy lies not only in the use of the invisible hand of competition, but also in the use of the "hidden foot" of division of labor; socialism with Chinese characteristics, with the help of the concept of human community with shared destiny, brings together more countries in cooperating and attracting the whole world due to the common principles of "peace, development, fairness, justice, democracy and freedom".
Keywords: new capitalism-socialism relationship, socialist market economy, prospect of world socialism
責(zé) 編／趙鑫洋
