一個(gè)民族要走向世界，首先給世界貢獻(xiàn)的是世界觀

一個(gè)民族要走向世界，首先給世界貢獻(xiàn)的不是國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP），而是世界觀。如果一個(gè)民族沒有比以前引領(lǐng)世界的民族更先進(jìn)的世界觀，這個(gè)民族就無法走向世界，更不能引領(lǐng)世界。

我們過去常說英國走向世界是由于英國的工業(yè)革命。這個(gè)說法不夠準(zhǔn)確。實(shí)際上，英國人當(dāng)時(shí)提供給世界的首先是在以往優(yōu)秀文化——比如今天流行于西方的文官制度后面就有中國唐朝科舉制的影子——基礎(chǔ)上創(chuàng)新出的更為進(jìn)步的世界觀及相應(yīng)的文化和制度。馬克思說：“資本主義社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是從封建社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生的，后者解體使前者的要素得到解放。”上古時(shí)期的羅馬、中世紀(jì)中國、近代英國以及現(xiàn)代蘇聯(lián)、美國，它們都分別為世界治理提供了較以前更進(jìn)步的文化觀念并由此成為時(shí)代文明——盡管美國做得不是太好，時(shí)間也不太長——的引擎，而中世紀(jì)曾以金錢和拳頭豪走天下的西班牙和蒙古，最后在歷史中留下的僅是一段“土豪金”的傳說。

中國的世界觀產(chǎn)生于中國人固有的實(shí)事求是精神

中世紀(jì)的中國曾在整個(gè)中世紀(jì)的世界史中成為文明的引擎，它提供了包括制度文明在內(nèi)的完整的世界觀，中國文化就曾受到歐洲文藝復(fù)興思想家的熱捧。

實(shí)踐性是中華文化的重要特征。與“讀”在中國文化傳統(tǒng)中始終和“耕”聯(lián)系在一起的道理一樣，中華文明始終與以民族生存與發(fā)展為中心的社會實(shí)踐緊密相聯(lián)。比如，中國人對“福”的理解既有唯物論又有辯證法，它本身就是“節(jié)制”思想的再闡發(fā)。“福”，示（礻） 字旁，《說文》：“示，神事也。”崇拜之意；“畐（fú），滿也”，不求多。中國人為什么要拜一口田？有一口田就餓不死，當(dāng)然也撐不死。沒有吃的會餓死，這叫唯物論；但吃多了會撐死，這叫辯證法。這個(gè)道理用于國家治理就是國家之福在于節(jié)制：不屈服也不擴(kuò)張；深挖洞，廣積糧，不稱霸。這就是中國文化及建立其上的中國戰(zhàn)略，也是中國人的世界觀。曹操在《龜雖壽》中說“盈縮之期，不但在天；養(yǎng)怡之福，可得永年”，說的既是養(yǎng)生又是戰(zhàn)略。毛澤東說：“曹操這首詩有辯證法的觀點(diǎn)。”

圍繞著“福”字形成的有節(jié)制的世界觀使中華民族有很強(qiáng)的韌性，中華民族堅(jiān)守“一口田”，又決不擴(kuò)張，這個(gè)特征使得古老的中華民族“周邦雖舊，其命維新”，五千多年來生生不息，至今仍煥發(fā)著強(qiáng)大的生命力。與西方的“馬太效應(yīng)”和“上帝選民”的價(jià)值觀不同，中國國家戰(zhàn)略本身就是一種基于節(jié)制和平衡認(rèn)識的國家“養(yǎng)生”的思想，平衡和節(jié)制是貫穿養(yǎng)生學(xué)問始終的觀念，也是中國古今戰(zhàn)略思想的核心。

歷史上但凡有生命力的民族都是注重實(shí)事求是的民族，同理，將實(shí)事求是注入民族靈魂的民族則一定是青春常在的民族。中華民族就是這樣的民族。

中國先進(jìn)的世界觀產(chǎn)生于中國人固有的實(shí)事求是精神?？鬃诱f“不知生，焉知死”，現(xiàn)實(shí)的總要高于天邊的。天下道理，須出自“實(shí)事”，天下“致知”必先“格物”，中國人常說“事情”“事理”等，不管是“情”還是“理”，在中國人這里都得讓位于現(xiàn)實(shí)中的“事”。事成情至，人的感情是靠事業(yè)聯(lián)系在一起的，而成功的事業(yè)更是聯(lián)系人心的紐帶。這顯然比西方的所謂“契約”關(guān)系更為先進(jìn)，盡管“契約”關(guān)系又比封建的宗法（血緣）關(guān)系更為先進(jìn)。

要干事，就必須團(tuán)結(jié)。團(tuán)結(jié)就必須是一個(gè)中心。所以中國人自古就知道一個(gè)中心為忠，兩個(gè)中心為患。董仲舒說：“心止于一中者，謂之忠；持二中者，謂之患。患，人之中不一者也。”忠不是沒有“對立”即矛盾，在中國文化中處理矛盾的目的是為了統(tǒng)一，所以中國人不喜歡“二”，“二”數(shù)的內(nèi)容中國人多用“雙”“倆”來表達(dá)，其感情傾向也是強(qiáng)調(diào)事物的統(tǒng)一性。《荀子·議兵篇》說：“權(quán)出一者，強(qiáng)，權(quán)出二者，弱。”而西方人喜歡康德的“二律背反”，結(jié)果歐洲版圖被弄得支離破碎。

先進(jìn)的知識都是來自生死經(jīng)驗(yàn)而非天國的“呼喚”。西方人也經(jīng)歷了國家分裂的苦難，也渴望統(tǒng)一，但中國人對于統(tǒng)一的認(rèn)識要比西方來得早而且深刻，這是由于中國人比歐洲人先經(jīng)歷了國家分裂的苦難。周朝末期，中國有許多知識人對分封制有極大的興趣，當(dāng)時(shí)“少正卯”之類的知識分子只看到國家分裂帶來的個(gè)性釋放，而看不到分裂給人民帶來的痛苦。當(dāng)時(shí)孔子就為了阻止國家走向分裂而四處疾呼。今人只看到孔子復(fù)舊，卻沒有看到孔子復(fù)舊的目的是為了統(tǒng)一。二百多年的戰(zhàn)國經(jīng)歷讓中國人深深地認(rèn)識到分裂沒有任何好處，由此統(tǒng)一的要求才深入人心。我們一些人認(rèn)為秦統(tǒng)一中國是“暴政”的結(jié)果，其實(shí)那是人民支持的結(jié)果。沒有人民的支持，縱使秦始皇有三頭六臂，也完成不了統(tǒng)一中國的任務(wù)。中國人民從二百多年的分裂戰(zhàn)亂中認(rèn)識到統(tǒng)一的價(jià)值。西方從古羅馬開始有九百多年的和平期，這使歐洲人——與中國周朝末期的人一樣——不珍惜大一統(tǒng)的價(jià)值，也熱衷于搞分封（分裂）并贊揚(yáng)其中的個(gè)性釋放。羅馬帝國解體后，歐洲經(jīng)歷了一段戰(zhàn)亂期，與秦始皇的歷史作用一樣，查理大帝再次將歐洲統(tǒng)一，但由于查理大帝沒有做好秦朝那樣的制度保障，結(jié)果它的帝國又重蹈中國周王朝解體后果。公元843年，在歐洲版圖的中心地帶分裂出法國、德國和意大利——當(dāng)時(shí)歐洲人歡欣鼓舞，認(rèn)為這下能有自己的“國家”了，也有機(jī)會當(dāng)當(dāng)“國家領(lǐng)導(dǎo)人”了。

從中心地帶分裂的國家最難復(fù)合。中國二百多年的戰(zhàn)國時(shí)代就是從即“三家分晉”開始的——司馬光的《資治通鑒》正是選擇這個(gè)事件為開篇。歐洲也是從意大利北部和德國南部的交界處三分天下的。統(tǒng)一后的中國，一個(gè)大王朝接著一個(gè)大王朝，羅馬之后的歐洲越分版圖越碎，國家越來越多，以至成了兩次世界大戰(zhàn)的溫床，而且迄今我們還看不到歐洲統(tǒng)一的前景。

與亞洲中間國家大、周邊國家小的地緣政治特點(diǎn)正好相反，歐洲中間國家小，周邊國家大。為什么？兄弟鬩于墻，外人得利。美國怎么起來的？就是由于當(dāng)年歐洲內(nèi)斗。1803年法英宣戰(zhàn)，拿破侖就把路易斯安那拋給美國；1853年俄國跟英法打克里米亞戰(zhàn)爭，俄國失敗后又將阿拉斯加拋給美國，讓美國這個(gè)“漁翁”撈了大便宜。

世界治理的中國方案將日益為更多的人接受

1848年，面對資本主義大危機(jī)，馬克思、恩格斯在批判資本主義基礎(chǔ)上提出了未來治理世界的新世界觀，一百多年的實(shí)踐證明，英國以來的資本主義世界觀——美國金融資本主義曾對它修正并使其略有延緩——已入窮途。今天的歷史已經(jīng)到了需要整體性改革現(xiàn)有世界治理體系的時(shí)刻，各國政治家都在思考世界治理的新方案。習(xí)近平主席提出的“人類命運(yùn)共同體”的思想是和中國方案緊密結(jié)合的，中國并不拒絕以往人類的文明成果，中國方案并不是要徹底否定而是要改進(jìn)以往的西方提供給世界的治理方案，并且融合出新的世界觀，這個(gè)世界觀既有中國共產(chǎn)黨的理念，還有東方傳統(tǒng)元素，當(dāng)然也融入人類文明的優(yōu)秀成果。1960年5月8日,毛澤東對拉丁美洲的朋友說：“西方國家和美國的邏輯同我們的是兩套。朋友們，哪個(gè)對，將來看吧！總有一天，美國人民不喜歡帝國主義制度。”隨著全球化的加深，融合東西方文明優(yōu)點(diǎn)和中國共產(chǎn)黨理念的中國邏輯將日益為世人所接受。總之，文明交流交融才能共創(chuàng)人類美好未來。

（作者為北京航空航天大學(xué)戰(zhàn)略問題研究中心教授）