【摘要】現(xiàn)代化與城鎮(zhèn)化的快速推進、傳統(tǒng)經(jīng)濟生產(chǎn)形態(tài)的改變及離散型家庭結構的變遷，使得傳統(tǒng)孝文化受到?jīng)_擊。傳統(tǒng)孝文化對鄉(xiāng)村青年思想道德教育、農(nóng)村養(yǎng)老保障、鄉(xiāng)村精神文明建設有著重要價值。要在鄉(xiāng)村振興中發(fā)揮傳統(tǒng)孝文化的作用，可從強化家風教育、法律法規(guī)保障、社會輿論監(jiān)督等方面來建立長效機制。

【關鍵詞】孝文化 鄉(xiāng)村振興 家風教育 【中圖分類號】G122 【文獻標識碼】A

我國傳統(tǒng)孝文化歷史悠久、源遠流長，作為傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會良善運行的潤滑劑與粘合劑，它在中華文明的歷史演進過程中起到積極的作用，至今人們都在傳統(tǒng)孝文化中尋覓歷史留下的精神財富。因此，我們要結合時代特征，重新認識孝文化，賦予傳統(tǒng)孝文化新的內(nèi)涵，促使其創(chuàng)新和轉化。

傳統(tǒng)孝文化在當代鄉(xiāng)村社會受到?jīng)_擊

快速推進的現(xiàn)代化與城鎮(zhèn)化進程沖擊著傳統(tǒng)親情孝道。隨著現(xiàn)代化元素的植入，傳統(tǒng)近乎封閉固化的生存狀態(tài)逐漸被打破，市場經(jīng)濟沖擊著鄉(xiāng)村的風土人情，年輕人的功利意識與物化欲望的極度張揚讓傳統(tǒng)孝德失范。一方面，年輕人以自我為中心的價值觀日漸凸顯，不僅剝?nèi)チ藗鹘y(tǒng)孝道文化的神圣外衣，而且也進一步遮蔽了孝德的社會效應與道德引領作用。“啃老”“刮老”現(xiàn)象使子女與父輩日漸疏遠，親情反哺呈現(xiàn)明顯的干癟樣態(tài)。另一方面，城鎮(zhèn)化進程中的流動農(nóng)民工，過著“離土不離鄉(xiāng)”的生活，長期的城市生活，造成農(nóng)村青年一代不論在情感歸宿上還是在價值認同方面，都與父輩產(chǎn)生分歧，這使得依托傳統(tǒng)家族本位產(chǎn)生的孝道觀念開始淡化。

傳統(tǒng)經(jīng)濟生產(chǎn)形態(tài)的改變沖擊著家庭孝道倫理。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會習慣以輩分長幼和親疏關系確定尊卑等級，講究“三綱五常”，差序格局在村落處處體現(xiàn)。人們遵守相同的倫理規(guī)則，血緣、人情、孝德等在一定程度上維系著鄉(xiāng)村社會的公共道德秩序。年長的父輩以嫻熟的生產(chǎn)技能和豐富的經(jīng)驗在家庭、家族中擁有核心地位。現(xiàn)代社會的急劇變革，改變了與家庭密切關聯(lián)的經(jīng)濟生產(chǎn)形態(tài)和歷史文化內(nèi)涵，社會倫理訴求已從經(jīng)驗、人情、血緣的封閉傳統(tǒng)轉為理性、法制、公共為特征的開放現(xiàn)代。父輩在生產(chǎn)中的技術與經(jīng)驗開始失去原有優(yōu)勢，其在家庭中的經(jīng)濟支配地位也被邊緣化。相反，掌握新技術的年輕人成為家庭的主導，極大增強了自我認同感。傳統(tǒng)經(jīng)濟生產(chǎn)形態(tài)的改變使得鄉(xiāng)土社會原有的生活方式及孝道倫理遭遇挑戰(zhàn)。

離散型家庭結構消解了傳統(tǒng)孝道內(nèi)核。隨著城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，鄉(xiāng)村大量青壯年勞動力涌向城鎮(zhèn)，單向的勞動力流動進一步加劇了鄉(xiāng)村空心化。從“熟人社會”到“半熟人社會”的演變，鄉(xiāng)土社會從聚居的大家庭格局到離散型小家庭結構的變遷，不僅抑制了家庭的傳統(tǒng)養(yǎng)老功能，而且也導致傳統(tǒng)養(yǎng)老方式和孝道內(nèi)核的結構性變遷。父母與成年子女在生活空間上的長期分離，使得“異地行孝”往往成為后者迫不得已的選擇。這種方式雖然能夠使父母在一定程度上獲得某種經(jīng)濟上的援助，但精神上的照料和日常贍養(yǎng)則往往難以得到保證。鄉(xiāng)土社會這種主體不在場的生存格局，在打破熟人社會差序格局的同時，也消解了原本充滿親情和情感交流的行孝效果。

鄉(xiāng)村振興視域下傳統(tǒng)孝文化的時代價值

傳統(tǒng)孝文化是鄉(xiāng)村青年思想道德教育的重要抓手。孝文化是個人修身立德的基礎，是當代青年思想道德教育不可或缺的精神財富。首先，孝文化可以錘煉青年的道德品質(zhì)。在家盡孝，入世治國，將家庭之孝轉化為職業(yè)道德中的愛崗敬業(yè)、社會關系中的團結友愛，有利于青年養(yǎng)成高尚的道德品質(zhì)。其次，孝文化可以培養(yǎng)青年的責任意識。人正是出于對父母真誠之愛，才有對家庭的責任。作為支配人們行動的價值規(guī)范，孝是涵養(yǎng)家庭成員品行和培育責任意識的基礎。最后，孝文化有助于培養(yǎng)青年愛國精神。由親祖而愛國，這種“孝”是愛國主義的情感基礎，也是社會發(fā)展、民族團結的重要保障。弘揚孝文化有助于培養(yǎng)青年承志立身、報效祖國的愛國精神。

傳統(tǒng)孝文化是優(yōu)化農(nóng)村家庭養(yǎng)老保障的思想源泉。一是有利于夯實農(nóng)村養(yǎng)老的思想基礎。當家庭內(nèi)部面對財產(chǎn)糾紛及利益矛盾時，發(fā)揮孝文化的養(yǎng)老支撐功能，可以幫助人們妥善處理贍養(yǎng)老人與金錢財富之間的關系，從而讓孝文化成為鄉(xiāng)村家庭養(yǎng)老堅實的道德根基。二是提升鄉(xiāng)村養(yǎng)老的內(nèi)生動力。孝文化可以幫助人們重新審視自身的孝老行為，從內(nèi)心深處增強孝親意識。三是保障老人的合法權益。作為農(nóng)村里的弱勢群體，農(nóng)村老人的經(jīng)濟來源主要靠子女供給，子女的贍養(yǎng)水平直接影響著老人的生活質(zhì)量。對于不履行養(yǎng)老義務和拒絕養(yǎng)老的行為，法律只是嚴懲不孝行為外在的威懾力量，而解決養(yǎng)老保障問題的關鍵之一在于弘揚傳統(tǒng)孝文化的精髓。

傳統(tǒng)孝文化是鄉(xiāng)村精神文明建設的寶貴財富。傳統(tǒng)孝文化的倫理指向是其能夠延續(xù)淳樸民風，塑造文明風氣的基礎條件和現(xiàn)實力量。首先，傳統(tǒng)孝文化中的父慈子孝、兄友弟恭、尊老愛幼等家庭倫理規(guī)范，其精神孕育功能實際上是一種道德的力量，通過對人的行為的調(diào)控和塑造，引導人向善。其次，以孝悌為本的道德觀念、親仁睦鄰的道德關懷、互幫互助的倫理規(guī)則以及寬人律己的價值原則，實際上都是維系鄉(xiāng)村社會生活正常運轉和良序發(fā)展的基本倫理原則。它們已經(jīng)內(nèi)化為一種獨特的行為習慣，外化為對集體意識和規(guī)則的遵守，是鄉(xiāng)土社會秩序維護的內(nèi)生資源和道德制約機制，并在客觀上持久而穩(wěn)固的起著調(diào)節(jié)社會行為、營造社會良好風氣的作用。最后，傳統(tǒng)孝文化中關于承志立身、以顯父母的內(nèi)涵有利于推動社會文明風尚的的形成。

發(fā)揮傳統(tǒng)孝文化作用的實現(xiàn)機制

強化以家風教育為主線的導向機制。其一，家長要發(fā)揮示范作用，為子女當好孝敬老人的模范。父母的言傳身教是家庭孝德教育的最好素材，家長的行為準則在潛移默化中影響著孩子的價值觀。其二，傳承優(yōu)良家風，強化道德認知。作為家庭的精神內(nèi)核，家風對家庭成員有著重要的影響。要重視中華傳統(tǒng)美德中關于尊老愛幼、兄友弟恭等倫理觀在家庭中的傳承，著力培育優(yōu)良家風。其三，利用傳統(tǒng)文化元素，重視孝德培養(yǎng)。通過建筑符號、器具物品所承載的道德觀念對家庭成員進行耳濡目染的教育，培育孝道意識。

建立以法律法規(guī)為基礎的保障機制。一是制定完善農(nóng)村孝文化建設的法律法規(guī)。針對鄉(xiāng)村發(fā)生的不尊重老人財產(chǎn)權、婚姻權以及虐待老人的現(xiàn)象，要運用法治思維，以法律的強制性來約束不孝行為。如建立虐待老人的強制處罰措施，完善鄉(xiāng)村不孝行為的矯正機制，規(guī)范公民的行為。二是健全鄉(xiāng)村老年人權益維護的法律援助機制。為保障老年人的合法權益，需加強對老年人法律援助的管理，解決老年人權益保障中的實際困難，使老年人就地就近得到法律援助。

完善以社會輿論為監(jiān)督的約束機制。要使孝德內(nèi)化為人的道德自覺，需要激活孝文化生命力，引導公民樹立孝德意識，營造社會道德氛圍。一是發(fā)揮媒體在輿論宣傳方面的優(yōu)勢，通過微信、微博、電視等宣傳孝道的重要性，讓年輕人自覺提升孝道意識，自覺履行孝道。二是樹立先進典型，通過孝親敬老模范、“好媳婦”等評選活動，發(fā)揮模范人物的引領作用，讓人民群眾感受先進模范的力量，進而激勵群眾以實際行動彰顯孝文化。三是發(fā)揮媒體的監(jiān)督作用。對違反社會公德、忤逆不孝等行為進行批評，形成懲惡揚善的社會風氣。

（作者分別為中南大學公共管理學院副教授，中南大學中國村落文化研究中心研究員）

【注：本文系國家社會科學基金一般項目“結構變遷視域中的鄉(xiāng)土文化資源與村落治理機制研究”（項目編號：17BSH050）的階段性成果】

【參考文獻】

①蔡桂珍：《優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓家風的時代價值》，《人民論壇》，2019年第14期。

②向玉喬：《家庭倫理與家庭道德記憶》，《倫理學研究》，2019年第1期。

責編/銀冰瑤 美編/楊玲玲

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