【摘要】“顏值”崇拜作為一種新興的產(chǎn)物或現(xiàn)象，正在釋放其巨大的“吸睛”能力。顏值崇拜的過程無疑為一場(chǎng)無聲而深刻的“操演”運(yùn)動(dòng)，即個(gè)體見證“美貌神話”由預(yù)言變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，并為他人競(jìng)相模仿、跟從的過程，典型表現(xiàn)為當(dāng)前國人對(duì)顏值的精心打造與經(jīng)營。然而，顏值崇拜背后并非身體的解放，而是更隱蔽的身體壓制，唯有吸取中華傳統(tǒng)文化的精髓，實(shí)現(xiàn)文明的反轉(zhuǎn)才能徹底打破人身上的枷鎖，促進(jìn)身心的全面發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】顏值 顏值崇拜 整容 視覺霸權(quán)

【中圖分類號(hào)】C91 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

“顏值”崇拜，作為一種新興的產(chǎn)物或現(xiàn)象，正在顯示或釋放其巨大而無窮的“吸睛”能力。在講求“視覺霸權(quán)”的時(shí)代，為提升或保持顏值，大眾紛紛加入健身或美容美體行列，而越來越多的女性，當(dāng)然，不乏男性加入整容整形大軍，企圖打造更完美的自己。為此，整容整形已經(jīng)越來越演化為全民較普遍接受的大眾行為。“顏值”崇拜究竟反映了怎樣的普遍存在的社會(huì)心理？是個(gè)體愛美天性使然，還是受資本、商業(yè)的驅(qū)動(dòng)？這種對(duì)身體徹頭徹尾的“改頭換面”是預(yù)示了身體的解放（更進(jìn)一步主體的解放）還是對(duì)身體亦或主體更深層、隱秘的壓制？本文嘗試對(duì)此展開論述。

身體重要性的彰顯與現(xiàn)代性自我的關(guān)聯(lián)

身體自古以來便是哲學(xué)家們思考的對(duì)象，從古希臘哲學(xué)家們對(duì)它的貶低，到中世紀(jì)對(duì)身體的漠視，再到尼采為身體平反，期間經(jīng)歷了久遠(yuǎn)而漫長(zhǎng)的時(shí)代。在傳統(tǒng)的哲學(xué)、宗教及文學(xué)性話語建構(gòu)中，身體一直低于理性或精神，人的身體也不例外。開始關(guān)注“感覺”的身體理論是隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型才出現(xiàn)的，如德國社會(huì)學(xué)家諾伯特·埃利亞斯指出，我們對(duì)于身體的現(xiàn)代理解與體驗(yàn)，都是起源于社會(huì)的與心理的歷史過程，而這些過程可以追溯到16世紀(jì)。中世紀(jì)的歐洲宮廷不斷頒布日漸精細(xì)與繁瑣的行為準(zhǔn)則以規(guī)范和管束個(gè)體的身體使之符合“舉止得體”和“彬彬有禮”的標(biāo)準(zhǔn)。為此，中世紀(jì)宮廷盛行這樣一種觀念：身體是社會(huì)身份和地位的載體，一個(gè)人要想取得成功，必須具備良好的風(fēng)度、禮貌和才智的表達(dá)。到了18世紀(jì)，身體日漸彰顯個(gè)人的身份地位。一個(gè)人的社會(huì)身份通過其掌控身體的水平、優(yōu)雅的舉止和良好的風(fēng)度體現(xiàn)出來。由此可見，伴隨著文明的進(jìn)程，身體的重要性日漸彰顯，并與現(xiàn)代性自我發(fā)生關(guān)聯(lián)。英國社會(huì)學(xué)家邁克·費(fèi)瑟斯通更明確指出，晚期資本主義社會(huì)中有關(guān)飲食、健康和健身、美容美體等產(chǎn)業(yè)的崛起不僅表明呵護(hù)自我身體的重要性，也賦予外表內(nèi)涵以重要意義。

身體從被忽略、回避到凸顯與“吸睛”，其歷史作用的凸顯與消費(fèi)社會(huì)的出現(xiàn)息息相關(guān)。費(fèi)瑟斯通考察了在當(dāng)代“消費(fèi)文化”中身體被體驗(yàn)的方式。他指出，自19世紀(jì)早期以來，有關(guān)身體保養(yǎng)、呵護(hù)產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)了戲劇性的擴(kuò)張。身體不僅被視為個(gè)體的自我部分，而且隨時(shí)可以被修改、變化以符合時(shí)代標(biāo)準(zhǔn)。到20世紀(jì)早期，受照相技術(shù)和好萊塢電影等影響，個(gè)體開始不斷關(guān)注身體的外表和健康，即出現(xiàn)了“表演性的自我”。在費(fèi)瑟斯通看來，這就導(dǎo)致現(xiàn)代自我的產(chǎn)生，現(xiàn)代自我對(duì)向別人展現(xiàn)自己特別感興趣，由此，在個(gè)人幸福與完滿的追求中，外表的重要性越來越彰顯。同樣，學(xué)者文華對(duì)中國整形美容的實(shí)證研究表明，時(shí)尚雜志、廣告業(yè)和整形美容營銷構(gòu)建一種理想的完美外表，并把它作為一種可購買的、值得擁有的商品推廣。

視覺霸權(quán)下的“第二自我”

除了商業(yè)造勢(shì)使得身體成為“民主社會(huì)里的商業(yè)美學(xué)所利用的一種資源”之外，外表當(dāng)?shù)酪哺曈X霸權(quán)的出現(xiàn)息息相關(guān)。隨著現(xiàn)代性的生發(fā)，視覺的重要性日漸凸顯，并在現(xiàn)代性感官中占據(jù)主導(dǎo)地位。“視覺是當(dāng)今稱霸城市社會(huì)性的感官。”在高度匿名化的城市生活中，人與人的交往首先從眼神的交流開始，視覺成為社會(huì)現(xiàn)實(shí)主導(dǎo)形式的“影像社會(huì)”。

不管是研究健身，還是探討整容整形，研究取向之一是將之歸結(jié)為社會(huì)確定性的喪失所導(dǎo)致的身體焦慮。同樣，基于對(duì)中國的實(shí)證調(diào)研，文華認(rèn)為女性的身體焦慮，很大程度上是由轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)不確定性造成的，女性企圖通過提升身體的美麗資本以提高應(yīng)對(duì)不確定性的能力。但是筆者認(rèn)為，已有解釋對(duì)于剖析身體的焦慮或外表當(dāng)?shù)浪坪跤懈粞ブ拱W之嫌。遵循上述路徑，值得追問的是，為什么美麗資本的提升就意味著自身掌控能力的提高？

筆者認(rèn)為法國思想家居伊·德波的景觀社會(huì)理論能對(duì)此展開深入剖析。在德波看來，生活的表象化和景觀化是本體論的。根據(jù)德波的思想，我們不妨這樣推理，不僅個(gè)體的身體淪為消費(fèi)品，需要進(jìn)行嚴(yán)格設(shè)計(jì)、加工以經(jīng)得起商業(yè)美學(xué)對(duì)外表或景觀的考驗(yàn)，而且在景觀社會(huì)全方位“敞視”下（如四周布滿攝像鏡頭或他人凝視的眼光），個(gè)體作為一種景觀，時(shí)時(shí)處于受到他人審視的危險(xiǎn)中。個(gè)體為了追求哪怕“驚鴻一瞥”的“驚艷”效果，自然陷入對(duì)自我雕琢和精修的無限加工中，身體堂而皇之成為“第二自我”，“自我表現(xiàn)方式膨脹，以便超越表現(xiàn)其在世的存在，迫切需要不停讓身體更新，仿佛踏上一條沒有終點(diǎn)的跑道，適應(yīng)自我，以求符合雖然曇花一現(xiàn)但就當(dāng)下而言卻至關(guān)重要的身份特征”。由此，這種外表的焦慮不僅僅是涉及個(gè)體應(yīng)對(duì)之策，更是一種生存的本體論上的焦慮。

當(dāng)前國人對(duì)顏值的精心打造與經(jīng)營

外表當(dāng)?shù)离x不開影響或作用于身體的結(jié)構(gòu)性因素或社會(huì)力量，正是全球時(shí)裝業(yè)、美容業(yè)以及廣大媒體通過營造一系列美麗神話的話語或敘事甜蜜地勸說和熱情地鼓勵(lì)個(gè)體近乎“奴性”地對(duì)自己的身體進(jìn)行改造和規(guī)訓(xùn)。但是，個(gè)體在這些壓倒性的結(jié)構(gòu)性因素影響面前，并不是消極對(duì)抗，而是積極地對(duì)身體和建構(gòu)于身體之上的身份表征進(jìn)行不斷加工，從而為顏值崇拜造勢(shì)，成為一場(chǎng)無聲而深刻的“操演”演習(xí)。即個(gè)體見證“美貌神話”由預(yù)言變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，并為他人競(jìng)相模仿、跟從的過程。換言之，這場(chǎng)圍繞“身體改造工程”所進(jìn)行的整容、塑形美體等已經(jīng)淪為個(gè)體的自我“技術(shù)”（通過引發(fā)思考以激發(fā)個(gè)體的能動(dòng)性），即將身體規(guī)訓(xùn)展現(xiàn)為追求成功、富足與美好生活而對(duì)自我發(fā)生作用的技術(shù)與策略。這一點(diǎn)典型表現(xiàn)為當(dāng)前國人對(duì)顏值的精心打造與經(jīng)營。

顏值，作為網(wǎng)絡(luò)流行詞，起源于偶像團(tuán)體的傳播，后因國內(nèi)綜藝節(jié)目的使用而普及為全民皆知的時(shí)髦用語。顏指容顏和容貌，值指數(shù)值或尺度，兩字合在一起，指人美麗或靚麗的指數(shù)。顏值可以被測(cè)量和比較，所以通常也有“高顏值”“低顏值”“顏值爆表”和“顏值暴跌”等說法。顏值蘊(yùn)含的測(cè)量特性使得容顏的價(jià)值無疑可以用資本來衡量。受講求身心合一和意境美的傳統(tǒng)文化影響，國人評(píng)估顏值高低主要是基于對(duì)方展現(xiàn)于其眼中的整體形象。這種形象資本以法國社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄定義的身體資本為基礎(chǔ)，通過音容笑貌、儀態(tài)舉止整體呈現(xiàn)或表現(xiàn)出來的美的程度。布爾迪厄?qū)⑸眢w資本定義為以具身性狀態(tài)（體現(xiàn)為身體與心智上的持久傾向）存在的文化資本，具體體現(xiàn)為因個(gè)體慣習(xí)所表現(xiàn)出的品位和風(fēng)格。因此，本文將形象資本定義為個(gè)體基于對(duì)自身的形態(tài)、外在特質(zhì)、行為態(tài)度等有關(guān)個(gè)體本身的認(rèn)識(shí)或人們對(duì)其引發(fā)的感觀知覺，由此與他人互動(dòng)構(gòu)成一系列社會(huì)關(guān)系，個(gè)體利用這種社會(huì)關(guān)系在社會(huì)生活中獲得一定利益的一種特定的文化資本。這反映在看待顏值或外貌上，與西方學(xué)者注重純?nèi)怏w不同的是，國人在看待身體上，不僅重視身心合一，而且在一定程度上講求內(nèi)外兼修。

筆者曾經(jīng)對(duì)大學(xué)生的整容熱進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)他們大多是在面對(duì)人生轉(zhuǎn)型時(shí)（如兼職或就業(yè)、擇偶）才會(huì)考慮整容，究其根源在于他們?cè)诿鎸?duì)和處理未來不確定性時(shí)深感迷惘，認(rèn)為提升顏值可能是提高自身掌控能力的途徑之一。同時(shí)，筆者發(fā)現(xiàn)在美貌符號(hào)表征中，面孔占據(jù)了主導(dǎo)地位。絕大部分女大學(xué)生被訪者認(rèn)為她們對(duì)五官整容感興趣，暫時(shí)不考慮體形的整形手術(shù)，原因是與人交往，對(duì)方最關(guān)注的是面孔，他人往往主要或首先根據(jù)面孔來判斷其顏值和身份。這一點(diǎn)也在文華的實(shí)證調(diào)研中得到驗(yàn)證，即中國整容手術(shù)主要為五官（最主要為眼睛和鼻子）的塑形，而不是形體，這與西方發(fā)達(dá)國家注重體形改造截然不同。值得一提的是，就美的標(biāo)準(zhǔn)，女大學(xué)生被訪者認(rèn)為，盡管她們也會(huì)選擇做大眼睛和墊高鼻子，但是在確定手術(shù)方案上，她們首要考慮眼型或鼻型如何與整體追求的形象或風(fēng)格匹配（如純情或端莊），而不是一味地模仿西方或日韓。待她們整體形象提升之后，一旦實(shí)現(xiàn)了形象資本與經(jīng)濟(jì)資本（如謀得一份高薪工作）、社會(huì)資本（如擴(kuò)大交際圈或找到較理想的配偶）的轉(zhuǎn)換，這種形象資本得以兌現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)便會(huì)“傳染”給周邊之人，使之競(jìng)相模仿，從而使得整容之風(fēng)愈演愈烈。

如何徹底打破顏值“奴役”

對(duì)身體的隨意改造無疑跟科技理性張揚(yáng)與科技的發(fā)達(dá)息息相關(guān)，這是否預(yù)示著科技的無限發(fā)展可以最終促進(jìn)身體的解放？或者說科技的發(fā)展最終會(huì)把身體帶向何方？著名身體研究專家大衛(wèi)·勒布雷東指出，“不可能出現(xiàn)身體的解放，只可能出現(xiàn)自我的解放，也就是說，對(duì)于主體而言，獲得充分發(fā)展的感覺”。他進(jìn)一步指出，目前西方發(fā)達(dá)國家圍繞身體解放展開的探討和實(shí)踐僅僅是一場(chǎng)關(guān)于偽解放的討論與嘗試，更加大加深了對(duì)身體隱性的壓制，因?yàn)檫@種解放只是建立在“自我塑造及個(gè)性化的評(píng)價(jià)模式之上”，其導(dǎo)致的結(jié)果便是更強(qiáng)化對(duì)身體外在標(biāo)準(zhǔn)的癡迷。伴隨著這種癡迷，無疑引發(fā)了對(duì)無法或難以達(dá)到美的標(biāo)準(zhǔn)的身體（如老人、病人、殘疾人等）的排斥以及對(duì)自然衰老過程的歧視。

針對(duì)當(dāng)前消費(fèi)社會(huì)或后現(xiàn)代時(shí)期的自我認(rèn)同問題，西方學(xué)者指出了在后現(xiàn)代日趨多元化（尤其體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中）、日漸個(gè)體化的情形下，發(fā)達(dá)國家普遍出現(xiàn)的因自我認(rèn)同、身份歸屬的斷裂所導(dǎo)致的意義虛無問題。面對(duì)這種危機(jī)與不確定性，孤獨(dú)的個(gè)體嘗試從身體中獲取自我救贖之路。“在不可捉摸的世界里，只有自己指的身體能給他一個(gè)存在的支點(diǎn)。”如今，中國也開始出現(xiàn)這些征兆。企圖通過整容手術(shù)改變?nèi)松\(yùn)的現(xiàn)象以“操演”的方式在當(dāng)今中國蔚然成風(fēng)。前赴后繼，從容上陣整容的個(gè)體在憧憬易容后的成功與輝煌人生時(shí)（手術(shù)可能導(dǎo)致的一切風(fēng)險(xiǎn)或后遺癥都可以忽略不計(jì)，即便出現(xiàn)風(fēng)險(xiǎn)或問題，也沒有關(guān)系，相信科技可以解決一切問題），卻從未想過，這其實(shí)正是把自身的身體，甚至主體淪為奴性商品的開始。

如何徹底打破這種顏值“奴役”，西方學(xué)者已經(jīng)嘗試開出良方，如美國歷史學(xué)家和社會(huì)評(píng)論家克里斯托弗·拉什提出的以目的性（purposefulness）和美國心理學(xué)家羅洛·梅提出的以心靈自由來尋找出路，但是這些解決途徑仍然沿襲法國著名哲學(xué)家笛卡爾的身心二分法，盡管富有啟迪，但未必是根本途徑。同樣，國內(nèi)一些學(xué)者開始了這種嘗試，如著名社會(huì)學(xué)家葉啟政對(duì)修養(yǎng)社會(huì)學(xué)的提倡以及應(yīng)星對(duì)“氣”的探討等。葉啟政指出，在消費(fèi)主義信念的主導(dǎo)下，現(xiàn)代社會(huì)深感困惑的問題凝縮為“強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)個(gè)體性的一種來自被迫、且具有內(nèi)縮性質(zhì)的自我依戀。”這種自戀主義特別注重外表，卻不重視理性沉思與詩性感受。在葉啟政看來，這也是目前生活政治（涉及生活的風(fēng)險(xiǎn)和身份認(rèn)同）未竟的事業(yè)，為此他呼吁實(shí)現(xiàn)由生活政治向心靈政治的轉(zhuǎn)變，因?yàn)楹笳?ldquo;特別重視以人為主體之另類政治哲學(xué)（尤其是心靈狀態(tài)）的形塑，特別是了解與解決問題（特指超脫情緒）的態(tài)度，因此，自我的轉(zhuǎn)化可以說是其主張的重點(diǎn)。我們應(yīng)從注重天人合一、身心合一的中華傳統(tǒng)文化中吸取精華，從中華傳統(tǒng)文化的精髓中尋找文明出路，實(shí)現(xiàn)文明的反轉(zhuǎn)，通過建構(gòu)新的社會(huì)文明形態(tài)徹底打破人身上的枷鎖，真正推進(jìn)身心自由全面發(fā)展。

（作者為中國農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與發(fā)展學(xué)院社會(huì)學(xué)與人類學(xué)系教授）

【注：本文系國家社科基金一般項(xiàng)目“消費(fèi)社會(huì)理論研究”（項(xiàng)目編號(hào)：15BSH010）的研究成果之一】

【參考文獻(xiàn)】

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⑤[法]居伊·德波著、張新木譯：《景觀社會(huì)》，南京：南京大學(xué)出版社，2017年。

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⑦葉啟政：《邁向修養(yǎng)社會(huì)學(xué)》，臺(tái)北：三民書局，2008年。

責(zé)編/李一丹 美編/王夢(mèng)雅

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