【摘要】“鐵案”的權(quán)威解釋是“證據(jù)確鑿，不能推翻的定案”。“鐵案”是一種傳播符號(hào)，這個(gè)符號(hào)的形成是由社會(huì)約定俗成的。“鐵案”符號(hào)傳遞著止于至善的理念，引導(dǎo)我們在現(xiàn)實(shí)世界里精益求精，引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)世界趨向完美。“鐵案”符號(hào)貴在倡導(dǎo)一種理念，但在實(shí)踐中需謹(jǐn)慎對待，要認(rèn)識(shí)到“鐵案”不是因?yàn)椴荒芡品且軌蚪?jīng)得住推敲。對于“鐵案”應(yīng)有“自知無知”的謙遜和敬畏，認(rèn)真對待法律特有的方法論和法律理性，實(shí)現(xiàn)“鐵案”理論理性和實(shí)踐理性的辯證統(tǒng)一。

【關(guān)鍵詞】“鐵案” 止于至善 傳播符號(hào) 【中圖分類號(hào)】D630.9 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

“鐵案”以一種鐵證如山、“南山鐵案”的意蘊(yùn)傳遞著廣大民眾的樸素正義觀，言說各種法律故事，塑造正義理念。“鐵案”符號(hào)有時(shí)沉默不語，有時(shí)卻像校園洪亮而悠揚(yáng)的鐘聲、像投到江河里的巨石，激起輿論浪花。對此，有些人篤定泰山，有些人憂慮滿胸，各種信息各種觀點(diǎn)匯集在一起，如一股奔騰不息的洪流，裹挾著我們不停地奔向遠(yuǎn)方。也許我們從來沒有意識(shí)到，從來都想當(dāng)然，為什么“鐵案”具有生機(jī)勃勃的生命力和聲勢浩大的傳播力，“鐵案”到底是一種什么性質(zhì)的符號(hào)？

“鐵案”是中國法律文化中最具有標(biāo)簽意義的傳播符號(hào)

在中國五千年色彩斑斕的文化印記中，法律文化必定是最閃亮的部分。當(dāng)我們討論什么是法律文化時(shí)，我們會(huì)想起《法經(jīng)》，想起子產(chǎn)鑄刑書，想起獨(dú)角獸，想起商鞅、包拯、海瑞，我們也會(huì)想起一個(gè)個(gè)法律故事，想起唐朝太平公主搬走大石磨引發(fā)的“南山鐵案”故事……這些一個(gè)個(gè)獨(dú)特的歷史印記就是給中國法律歷史賦予意義的符號(hào)。在這些符號(hào)中，有些是物質(zhì)的，比如，博物館里面的法律古本、一個(gè)古跡、一塊石碑，有些是一些法律人物、法律故事、法律諺語等具有文化含義的象征符號(hào)。這些符號(hào)像閃亮的提醒物一樣，幫助我們記憶幫助我們展望，構(gòu)成豐富多彩的法律文化集體記憶。從新近頻頻出現(xiàn)的“鐵案”一詞可以看出，在這些法律文化印記中，“鐵案”這個(gè)古老而又鮮活的符號(hào)伴隨中國法律文化幾千年的滄桑歷程，被代代相傳卻歷久彌新。根據(jù)廈門市美亞柏科信息股份有限公司電子數(shù)據(jù)采集分析系統(tǒng)提供的數(shù)據(jù)表明，在天津權(quán)健公司事件傳播實(shí)例中，2019年1月1日00時(shí)00分34秒，新浪博客發(fā)布標(biāo)題為“十問天津駐權(quán)健聯(lián)合調(diào)查組”的報(bào)道，微信、今日頭條、騰訊新聞企鵝號(hào)、搜狐新聞等幾大站點(diǎn)跟進(jìn)進(jìn)行后續(xù)報(bào)道，全網(wǎng)信息量最高峰出現(xiàn)在2019年3月1日，當(dāng)天共產(chǎn)生548315篇包含“鐵案”符號(hào)的相關(guān)訊息。顯然，“鐵案”是中國法律文化中最具有標(biāo)簽意義的傳播符號(hào)。

“鐵案”一詞最早的出處還沒有權(quán)威的研究成果，最具歷史傳播力的是“南山可移，判不可搖也”的歷史典故。據(jù)《新唐書·李元纮傳》記載，初冬某日，陽光燦爛。勢震天下的太平公主策馬巡游民間，在一個(gè)叫史承業(yè)的農(nóng)家小院小歇，看到小院的石磨若隱若現(xiàn)有一幅女人頭像，頭戴皇冠，神態(tài)酷似太平公主。公主興趣盎然，交代侍衛(wèi)出點(diǎn)錢買下石磨?？墒?，哪知史承業(yè)不識(shí)好歹，以為石磨是農(nóng)家必備用具，又是祖?zhèn)髦铮芙^出賣。侍衛(wèi)見狀，不由分說，直接搶走了事。無奈之下，史承業(yè)來到衙府擊鼓喊冤，接下狀紙的是司戶參軍李元纮，李法官一問案情，判決太平公主歸還石磨。上級長史竇懷貞聽到后十分驚恐，勸李元纮把判決改一改，李元纮堅(jiān)決不改，于是在判決書后寫下這句流傳千古的名句：“南山可移，判不可搖也。”后人以“南山鐵案”稱已經(jīng)判定、不可改變的案件：“不愧南山鐵案，蓋其情實(shí)可誅，則雖死而無怨也”“ 官可罷，頭可斷，鐵案終不可移”……除了“南山鐵案”典故外，各個(gè)時(shí)期的文學(xué)作品或歷史典故均有涉及“鐵案”。作為一種語言符號(hào)，“鐵案”這個(gè)詞語與法律文物符號(hào)不一樣，沒有實(shí)物擺在歷史的時(shí)空中，也根本沒有辦法讓歷史的鏡頭再次回放，但是歷經(jīng)幾千年，“鐵案”一詞可以從一個(gè)朝代流傳到另一個(gè)朝代，從一個(gè)典故流傳到另一個(gè)典故，長盛不衰，具有穩(wěn)定的、超越歷史時(shí)空的文化印記。

從符號(hào)學(xué)意義觀察，“鐵案”名稱與所蘊(yùn)含的“證據(jù)確鑿，不能推翻的定案”意義之間的關(guān)系是任意性的，不存在必然的選擇。它們的結(jié)合是由社會(huì)“約定俗成”的。瑞士語言學(xué)家索緒爾指出：“事實(shí)上，一個(gè)社會(huì)所接受的任何表達(dá)手段，原則上都是以集體習(xí)慣，或者同樣可以說，以約定俗成為基礎(chǔ)的”① ，語言符號(hào)是由聲響與意義結(jié)合起來的統(tǒng)一體，這種聲響與意義的結(jié)合是社會(huì)約定的。因此，掌握語言符號(hào)的性質(zhì)和特性的關(guān)鍵是正確理解音、義、物之間的相互關(guān)系。

從成語詞典中可以找出與本文主題有關(guān)的系列成語：鐵板釘釘、鐵面無私、錚錚鐵骨、鐵證如山、鐵案如山、金規(guī)鐵律、南山鐵案、鐵釘鐵鉚……，我們無從得知，我們的古人為什么喜歡用“鐵”字表達(dá)這種剛硬、表達(dá)普羅大眾對正義的訴求，但毫無疑問，“鐵”和“案”的結(jié)合是由社會(huì)“約定俗成”的，并在歷史的長河中流淌至今。我們還有一個(gè)疑問，在中國幾千年的歷史變遷過程中，那么多的法典、社會(huì)制度隨著朝代改變或社會(huì)進(jìn)步而改變，而“鐵案”這個(gè)符號(hào)卻亙古未變。對此，語言學(xué)原理告訴我們，語言符號(hào)一經(jīng)約定俗成確定之后，就是強(qiáng)制使用的，不是誰想改變就可以改變的，索緒爾在此用了“捆綁”一詞，說明“不管語言是什么樣子，大眾都得同它捆綁在一起”，語言都是我們之前時(shí)代遺留下來的產(chǎn)物，我們一出生咿呀學(xué)語，我們照單全收加以接受。不僅如此，語言符號(hào)一經(jīng)確定就成為流動(dòng)的符號(hào)，被所有人使用，而且是無時(shí)不刻地在使用，語言符號(hào)是面向所有的大眾。

止于至善的“鐵案”符號(hào)昭示著一種永不放棄、不斷超越的積極態(tài)度，昭示著一種精益求精、止于至善的執(zhí)著精神

從符號(hào)學(xué)意義出發(fā)，在這個(gè)充滿文化意義的社會(huì)里，符號(hào)對人們心理以及社會(huì)組織具有強(qiáng)烈的建構(gòu)意義。人類社會(huì)依賴符號(hào)進(jìn)行交流、表達(dá)意識(shí)，也時(shí)刻都在創(chuàng)造符號(hào)。符號(hào)一經(jīng)創(chuàng)造之后即投放到人們的勞動(dòng)生產(chǎn)中，流淌在歷史的長河中，表達(dá)符號(hào)創(chuàng)造者、使用者的價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)，建構(gòu)社會(huì)主體、社會(huì)關(guān)系、精神信仰。所以，當(dāng)我們觀察一個(gè)社會(huì)時(shí)，符號(hào)是一個(gè)重要不可或缺的觀察樣本，我們可以通過符號(hào)來解讀這個(gè)社會(huì)的倫理意蘊(yùn)，因?yàn)榉?hào)可以折射出這個(gè)社會(huì)基本的價(jià)值和信念，在一定程度上引導(dǎo)社會(huì)成員的行為方式。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在領(lǐng)導(dǎo)全面依法治國、建設(shè)法治中國的偉大實(shí)踐中形成了全面依法治國新理念新思想新戰(zhàn)略，提出了一系列具有時(shí)代性、原創(chuàng)性、標(biāo)識(shí)性的新概念新命題新話語，中國法治建設(shè)跨入新時(shí)代。從舊十六字方針到新十六字方針，從依法治國到全面依法治國，從法治國家到法治中國，從法律體系到法治體系……黨的十九屆四中全會(huì)《決定》指出：“健全社會(huì)公平正義法治保障制度。……規(guī)范執(zhí)法自由裁量權(quán)……深化司法體制綜合配套改革，完善審判制度、檢察制度，全面落實(shí)司法責(zé)任制，完善律師制度，加強(qiáng)對司法活動(dòng)的監(jiān)督，確保司法公正高效權(quán)威，努力讓人民群眾在每一個(gè)司法案件中感受到公平正義。”如何“讓人民群眾在每一個(gè)司法案件中感受到公平正義”，就是要“確保司法公正高效權(quán)威”。

新時(shí)代法治建設(shè)需要不畏利誘不畏威脅的勇氣，在今天科技日益發(fā)達(dá)的社會(huì)中，互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等信息技術(shù)深刻改變著人類的生存方式和社會(huì)交往方式，電子數(shù)據(jù)已經(jīng)滲透到人們工作和生活的方方面面，司法糾紛面臨新問題、新挑戰(zhàn)和新形勢，對“鐵案”也提出新判斷、新目標(biāo)和新內(nèi)涵的要求。同時(shí)，前些年的陳滿案、呼格案、聶樹斌案以及2019年的孫小果案、“操場埋尸案”、顧雛軍案等，表明司法機(jī)關(guān)刀刃向內(nèi)的勇氣，一些冤假錯(cuò)案的“昭雪”，彰顯司法機(jī)關(guān)把每一件案件辦成“鐵案”的決心以及對“鐵案”的辯證觀點(diǎn)，即“‘鐵案’不是因?yàn)椴荒芡品?，而是能夠?jīng)得住推敲”，讓人民群眾切切實(shí)實(shí)感受到中國特色社會(huì)主義的法治“青天”。這些新概念新命題新實(shí)踐，為“鐵案”符號(hào)注入新理念新使命新作為。河水盡管奔騰不息，但河床卻依然堅(jiān)固，不管社會(huì)如何變化，解決糾紛模式如何變遷，“鐵案”這個(gè)傳播符號(hào)攜帶的鐵板釘釘、鐵案如山的初心不會(huì)改，普羅大眾對公平正義的期望不會(huì)變，昭示著一種永不放棄、不斷超越的積極態(tài)度，昭示著一種精益求精、止于至善的執(zhí)著精神。

柏拉圖認(rèn)為，“每一個(gè)靈魂都在追求善，都把它作為自己全部行動(dòng)的目標(biāo)”。②柏拉圖把善比喻成為可見世界的太陽，也就是著名的“太陽喻”，人們穿越黑洞認(rèn)識(shí)世界，這種認(rèn)識(shí)能力需要陽光，否則就看不見任何事物，人的理性認(rèn)識(shí)能力就會(huì)變成“精神的瞎子”。因此，法官在判斷案情，在對各種證據(jù)進(jìn)行條分縷析的過程中，需要善的理念進(jìn)行引導(dǎo)，否則就像盲人摸象一樣無法對案件事實(shí)作出全面的判斷。每個(gè)法官都是經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練培養(yǎng)出來的，法官是智慧和權(quán)力的化身，除了必須具備扎實(shí)的理論功底、豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及嫻熟的審判邏輯推理技能外，還應(yīng)該時(shí)刻銘記“善的理念是最大的知識(shí)問題”，不斷提升職業(yè)道德和職業(yè)價(jià)值觀素養(yǎng)。就理念來說，善可以作為一個(gè)完全美好的純粹性狀態(tài)，但是，在現(xiàn)實(shí)世界，世界的復(fù)雜性、多樣性和動(dòng)態(tài)性決定著現(xiàn)實(shí)事物不可能如理念那樣完美純粹。換言之，現(xiàn)實(shí)世界的完美永遠(yuǎn)達(dá)不到理念的完美。但這并不影響我們追求善，就像“君子”，雖不能至，但“心向往之”。有了這種“心向往之”，接受善的理念引導(dǎo)我們在現(xiàn)實(shí)世界里精益求精，引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)世界趨向完美。

在中國的文化語境里，止于至善有著更悠久的歷史淵源?！抖Y記·大學(xué)》曰：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”“明明德”就是說在我們每個(gè)人的觀念里都應(yīng)該具有光明的德性，這個(gè)解釋與西方柏拉圖“太陽喻”不謀而合，每個(gè)人的生命都充盈善的德性，也就是“明德”，只有這樣，才能撥開事物的迷霧，找出隱藏其背后的東西，探尋事物的本質(zhì)。而“親民”，用現(xiàn)代的話語表述就是堅(jiān)持人民立場，以人民為中心，為人民謀幸福。在司法領(lǐng)域，就是要緊緊圍繞“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”，不斷拓展人民參與司法的廣度與深度，不斷暢通人民監(jiān)督司法的路徑與途徑，不斷開辟司法為民的新空間，努力讓人民群眾在每一個(gè)司法案件中感受到公平正義。

因此，“鐵案”符號(hào)所傳遞的止于至善理念，強(qiáng)調(diào)人們以至善作為人生坐標(biāo)實(shí)現(xiàn)理想人格的自我塑造，既要有向往美好、品格正直的精神要求，也要有永不言棄、夙夜為公的事業(yè)責(zé)任，讓止于至善精神充盈我們的社會(huì)，讓世界更加美好。

“鐵案”符號(hào)貴在倡導(dǎo)一種理念，但在實(shí)踐中需謹(jǐn)慎對待，評價(jià)是否是“鐵案”，理應(yīng)由司法實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)來執(zhí)行

黑格爾把人的理性劃分為理論理性與實(shí)踐理性。“前者就是認(rèn)知真理的沖力，亦即認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身——理念的理論活動(dòng)。后者就是實(shí)現(xiàn)善的沖力，亦即意志或理念的實(shí)踐活動(dòng)。”③顯而易見，理論理性與實(shí)踐理性是兩種不同的認(rèn)識(shí)理念。因此，“鐵案”在理論理性層面宣揚(yáng)的是止于至善理念，那么在實(shí)踐理性層面的實(shí)際情況又是怎樣的狀態(tài)？我們看到，在一些重大的關(guān)注度較高的案件中，“鐵案”一詞出現(xiàn)的頻率都比較高，這些傳播信息無一例外提到“鐵案”這個(gè)關(guān)鍵詞，根據(jù)廈門市美亞柏科信息股份有限公司電子數(shù)據(jù)采集分析系統(tǒng)提供的數(shù)據(jù)表明，僅就2019年12月，在孫小果案的各種傳播信息中，同時(shí)出現(xiàn)“鐵案”詞頻有5000余次，這其中，有相關(guān)部門提出的要求，有辦案部門表達(dá)的決心，更多的是社會(huì)輿論的關(guān)切，這里的“要求”“決心”以及“關(guān)切”都指向了“鐵案”。在平時(shí)一些案件新聞稿以及政法系統(tǒng)一些優(yōu)秀人物的宣傳稿中，也時(shí)常出現(xiàn)“鐵案”的說法，表達(dá)“鐵板釘釘”的案件質(zhì)量和精益求精的職業(yè)精神，這種情況似乎表明，實(shí)踐理性層面的“鐵案”是客觀存在的，而且達(dá)成基本共識(shí)。

但是，我們也聽到一些不同的觀點(diǎn)：“鐵案的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)和范圍很難確定”“鐵案的意義不應(yīng)被用在已結(jié)案件的定義和評價(jià)上”“看到的未必真實(shí)，沒看到的未必不存在，而裁判則是由看得到的證據(jù)來判斷的，永遠(yuǎn)離客觀事實(shí)有一定的距離”“真相是相對的，那么鐵案也就是相對的”……因此，在實(shí)踐理性層面，我們看到了兩種似乎對立的觀點(diǎn)。這是由理論理性過渡到實(shí)踐理性的一個(gè)難點(diǎn)，也就是說怎樣將兩者統(tǒng)一起來。“如果說理論理性的智慧之善是對真理的狂熱追求，完全不必顧及和在乎這種追求的結(jié)果和危險(xiǎn)，那么實(shí)踐理性的善則是整體性的。理論理性的狂熱必須在實(shí)踐理性中受到節(jié)制，不至于損害整體的和諧和利益。如果說理論理性的善在于智慧、自由和啟蒙，那么實(shí)踐理性的善則在于整體性的中道和和諧。整體應(yīng)該追求和諧之善，而和諧之善不是整體中的任何一個(gè)部分，而是貫穿在整體性中的經(jīng)緯線，是整體性中的構(gòu)成結(jié)合原則。”④

要了解司法領(lǐng)域方法論這個(gè)基本問題。“價(jià)值”和“意義”是人文社會(huì)科學(xué)研究所要把握的根本，“理解”是人文社會(huì)科學(xué)所運(yùn)用的特有方法。什么是“價(jià)值”呢？德國著名的社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯認(rèn)為，“價(jià)值”是一個(gè)終極的、本原的概念，是我們?nèi)祟惿畹哪康暮突A(chǔ)。對于每一個(gè)個(gè)體來說，“價(jià)值”是根本性的東西。那么，司法實(shí)踐的方法論到底是適用自然科學(xué)的方法論還是人文社會(huì)科學(xué)的方法論？答案是兩者兼而有之。在美國，之前被判入獄的部分罪犯被后來的DNA檢驗(yàn)證實(shí)無罪。這樣的借助科技介入而確定證據(jù)或推翻證據(jù)的例子不勝枚舉，現(xiàn)在法院大量的案件委托技術(shù)部門進(jìn)行技術(shù)鑒定，這顯然是適用了自然科學(xué)的方法論。同時(shí)，我們也看到，有些判例卻采用了人文社會(huì)科學(xué)的“價(jià)值”判斷進(jìn)行斷案。在一起離婚案件中，涉及雙胞胎的撫養(yǎng)權(quán)分配，是夫妻雙方各領(lǐng)一個(gè)撫養(yǎng)還是為了雙胞胎一起成長判給一方撫養(yǎng)？是滿足父母撫養(yǎng)權(quán)利還是滿足雙胞胎一起生活的權(quán)利？這就涉及兩個(gè)問題，借助自然科學(xué)方法論判決的案件，在現(xiàn)有技術(shù)的支持下作出的判決被后來更先進(jìn)的技術(shù)所推翻，算不算“鐵案”？另一個(gè)問題，法官根據(jù)一定社會(huì)主流“價(jià)值”作出的判決之后，隨著社會(huì)主流“價(jià)值”的變遷，當(dāng)時(shí)的判決暴露一定的瑕疵，算不算“鐵案”？

法律是理性的產(chǎn)物，也是一種實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，但與純粹的理念認(rèn)識(shí)活動(dòng)不同。法律是有目的的，馬克思主義認(rèn)為，人類文明生活充滿著各種利益的對抗和階級沖突，所以法律應(yīng)該是一種暴力工具，執(zhí)行著階級壓迫的功能，從這個(gè)意義來說，一定的階級也具有一定“價(jià)值”的訴求，法律的功能同樣離不開“價(jià)值”的取舍。利益學(xué)派認(rèn)為法律的最高任務(wù)是平衡利益，立法者應(yīng)該去平衡互相競爭的各種利益。的確，司法實(shí)踐中，每個(gè)訴訟案件都是一部波瀾壯闊的利益沖突劇，司法的重大職責(zé)也應(yīng)該是通過司法職能解決各種利益沖突，平衡各種利益，法官必須弄清立法者通過法律條文所試圖優(yōu)先保護(hù)的利益。在勞動(dòng)爭議訴訟中，要處理好勞資倫理“價(jià)值”沖突，勞動(dòng)法保護(hù)的利益沖突以及契約履行中的分工協(xié)作與利益共贏關(guān)系。在刑事訴訟中，要處理好國家、社會(huì)、被害人及被告人的合法利益，要處理好疑罪從無、謙抑性原則與具體案件銜接問題。同時(shí)，司法決策除了依據(jù)紙上的法以外，還要從當(dāng)?shù)氐纳罱?jīng)驗(yàn)、交易慣例、民風(fēng)民俗中尋找合理性，這些帶有強(qiáng)烈的時(shí)代性、地方性的司法決策，又是如何評判是否是“鐵案”？

面對變動(dòng)不居的社會(huì)，法律經(jīng)常出現(xiàn)“縫隙”，司法決策找不到具體的條文依據(jù)，只能借助法律原則解決爭議，這是法律人的法律義務(wù)，如何解讀法律原則？又如何將概括性的法律原則與具體鮮活的案件進(jìn)行完美對接呢？在這個(gè)法律原則與具體案件對接過程中，不同的人難免會(huì)對相同的法律原則有不同的理解和解釋。另外，每當(dāng)民意在議論“冤案”的同時(shí)，經(jīng)常會(huì)不由自主地提起“鐵案”，將“鐵案”和“冤案”作為對應(yīng)關(guān)系。其實(shí)，從理論理性來看，善的本身就是善，“善本身并不依賴于惡的存在，不是在與惡的對立比較中才是善，否則，善就不是絕對的自在的，而是相對的依存性的。”人類社會(huì)發(fā)展到今天，社會(huì)治理現(xiàn)代化取得長足進(jìn)步，已經(jīng)形成比較完整、比較成熟的治理模式，特別是在司法領(lǐng)域，關(guān)于司法獨(dú)立性、程序性、效率性的形式合理和價(jià)值合理的理論研究及司法實(shí)踐取得了顯著成就，并逐步形成了綜合評價(jià)體系。這是在由理論理性過渡到實(shí)踐理性的過程中，實(shí)踐理性通過客觀實(shí)踐，揚(yáng)棄理論理性的客觀的片面性，實(shí)現(xiàn)兩者統(tǒng)一的一個(gè)成果。換言之，“鐵案”符號(hào)貴在倡導(dǎo)一種理念，但在實(shí)踐中需謹(jǐn)慎對待，關(guān)于“鐵案”的具體評價(jià)體系是在司法實(shí)踐過程中，是在對“鐵案”理論理性的揚(yáng)棄過程中形成的，因此，評價(jià)是否是“鐵案”，理應(yīng)由司法實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)來執(zhí)行。

如前所述，作為理論理性意義上的“鐵案”與實(shí)踐理性意義上的“鐵案”不是各自獨(dú)立的、彼此不同的兩個(gè)方面，而是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。理論理性意義上的“鐵案”表現(xiàn)“認(rèn)識(shí)真理的沖力”，表現(xiàn)止于至善的完美和純粹，理論理性意義上的“鐵案”符號(hào)如同茫茫大海的燈塔，如同人生世界的一束光，引領(lǐng)我們走向成功的彼岸。實(shí)踐理性意義上的“鐵案”符號(hào)表現(xiàn)“實(shí)現(xiàn)善的沖力”，表現(xiàn)“自知無知”的謙遜和敬畏，實(shí)踐理性意義上的“鐵案”符號(hào)如同戰(zhàn)場上的沖鋒號(hào)，鞭策我們在行進(jìn)的征途中展示更多的耐心，更多的容忍和更多的理解。

（作者為廈門大學(xué)法學(xué)院教授）

【注：本文得到中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金（Supported by the Fundamental Research Funds for the Central Universities） “公共法律服務(wù)的核心價(jià)值理念研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：20720201027）資助】

【注釋】

①[瑞士]費(fèi)爾迪南·德·索緒爾著、高名凱譯：《普通語言學(xué)教程》，北京：商務(wù)印書館，2008年，第103頁。

②[古希臘]柏拉圖著，郭斌、張竹明譯：《理想國》，北京：商務(wù)印書館，1986年，第261頁。

③[德]黑格爾著、賀麟譯：《小邏輯》，北京：商務(wù)印書館，1980年，第140頁。

④李革新：《止于至善——論柏拉圖政治哲學(xué)中的善惡觀》，《同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2012年第2期。

責(zé)編/謝帥 美編/陳琳（見習(xí)）