【摘要】在當(dāng)代語(yǔ)境中的“詩(shī)教”，既不只是漢儒所云“溫柔敦厚”，也不只是文藝思想領(lǐng)域的范疇，它以古典詩(shī)歌為載體，卻以“經(jīng)世致用”為旨?xì)w；它深植于中華傳統(tǒng)思維，卻能接軌于現(xiàn)代文化需求。因此，從多個(gè)層面認(rèn)識(shí)詩(shī)教的當(dāng)代文化建構(gòu)功能，是對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行本源性傳承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的需要。

【關(guān)鍵詞】詩(shī)歌教育  詩(shī)性思維  詩(shī)歌教化  詩(shī)化精神    【中圖分類(lèi)號(hào)】I207.2    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

詩(shī)教，是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)生活發(fā)揮建構(gòu)作用的體現(xiàn)?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》載：“子曰：‘《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。’”孔子的這段話充分說(shuō)明在先秦時(shí)代，《詩(shī)經(jīng)》絕不僅僅只是歌謠的合集或文學(xué)的表達(dá)，而是有著多重功能的綜合體，在政治、社會(huì)、家庭、個(gè)體等不同層面均能發(fā)揮重要的建構(gòu)作用。漢儒說(shuō)經(jīng)，頗重詩(shī)教，尤其拈出“溫柔敦厚”作為詩(shī)教的內(nèi)核，《禮記·經(jīng)解》引孔子云：“入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也。”唐孔穎達(dá)疏云：“《詩(shī)》依違諷諫，不指切事情，故云溫柔敦厚是《詩(shī)》教也。”由此，以溫柔敦厚為內(nèi)核的詩(shī)教說(shuō)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化和詩(shī)歌理論中的重要觀念。但和先秦時(shí)代相比，漢代以來(lái)的詩(shī)教說(shuō)明顯是縮減了內(nèi)涵的。古人對(duì)此亦有認(rèn)識(shí)，如清人王夫之《姜齋詩(shī)話》謂：“詩(shī)教雖云溫厚，然光昭之志，無(wú)畏于天，無(wú)恤于人，揭日月而行，豈女子小人半含不吐之態(tài)乎？”清人袁枚也說(shuō)：“《禮記》一書(shū)，漢人所述，未必皆圣人之言。即如‘溫柔敦厚’四字，亦不過(guò)詩(shī)教之一端。”這說(shuō)明將詩(shī)教僅僅束縛于“溫柔敦厚”四字之中，明顯不是詩(shī)教原本的意義。而在當(dāng)代討論詩(shī)教問(wèn)題，就更應(yīng)該將其置于整體性的文化復(fù)興和建構(gòu)層面來(lái)看待，要恢復(fù)詩(shī)教的本來(lái)意蘊(yùn)。

詩(shī)歌教育筑基詩(shī)教的技術(shù)層面

當(dāng)代文化語(yǔ)境中的詩(shī)教，首先應(yīng)以對(duì)古典詩(shī)歌的文本理解、意蘊(yùn)闡釋、風(fēng)格鑒賞為基本的技術(shù)層面。這種詩(shī)歌的技術(shù)性教育是傳統(tǒng)文化教育的重要內(nèi)容?！墩撜Z(yǔ)·季氏》載孔子對(duì)其子孔鯉所云“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”，固然可作多種解讀，但其基本的意義無(wú)疑仍然是將《詩(shī)經(jīng)》作為文字教材，以提高話語(yǔ)傳達(dá)和文字表達(dá)能力。而晚至清代孫洙所編的童蒙讀物《唐詩(shī)三百首》的序言中，仍說(shuō)：“世俗兒童就學(xué)，即授《千家詩(shī)》，取其易于成誦，故流傳不廢。但其詩(shī)隨手掇拾，工拙莫辨，且止五七律絕二體，而唐宋人又雜出其間，殊乖體制。因?qū)＞吞圃?shī)中膾炙人口之作，擇其尤要者，每體得數(shù)十首，共三百余首，錄成一編，為家塾課本。俾童而習(xí)之，白首亦莫能廢，較《千家詩(shī)》不勝遠(yuǎn)耶？諺云：‘熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)吟詩(shī)也會(huì)吟。’請(qǐng)以是編驗(yàn)之。”所謂“家塾課本”的性質(zhì)，明顯也是提供詩(shī)歌的基礎(chǔ)技術(shù)教育，這是《唐詩(shī)三百首》一書(shū)以及若干種相類(lèi)似的續(xù)作續(xù)選，數(shù)百年來(lái)風(fēng)行流傳而未曾稍衰的基本動(dòng)因。

然而世異時(shí)遷，當(dāng)詩(shī)歌從人們的實(shí)際生活中退潮后，詩(shī)歌教育也逐漸被弱化了。近年來(lái)，與古典詩(shī)歌有關(guān)的如“詩(shī)詞大會(huì)”等節(jié)目盛行，尤其是在青少年觀眾中引發(fā)熱潮，似乎令人欣慰。但這種熱潮和追捧的背后，實(shí)際上反映出當(dāng)代的詩(shī)歌教育是不充分的。這種不充分的結(jié)果往往反映為語(yǔ)詞的貧乏、表達(dá)的困境和文學(xué)美感的缺乏等。當(dāng)具有強(qiáng)烈文化象征性的北京故宮和臺(tái)北故宮，都只能用古代皇帝口語(yǔ)中的“朕知道了”“朕就是這樣的漢子”作為文創(chuàng)產(chǎn)品來(lái)迎合世俗的時(shí)候，其創(chuàng)意的精彩恐怕并不能掩蓋語(yǔ)詞的媚俗。這種狀況的轉(zhuǎn)變不是幾年、十幾年時(shí)間就能夠完成的，需要數(shù)十年甚至幾代人的努力。習(xí)近平總書(shū)記曾指出：“古詩(shī)文經(jīng)典已融入中華民族的血脈，成了我們的基因。我們現(xiàn)在一說(shuō)話就蹦出來(lái)的那些東西，都是小時(shí)候記下的。語(yǔ)文課應(yīng)該學(xué)古詩(shī)文經(jīng)典，把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷傳承下去。”因此，在2017年開(kāi)始使用的教育部新版《語(yǔ)文》教材中，古典詩(shī)文總數(shù)增幅高達(dá)80%，初中教材中古詩(shī)文總篇數(shù)比例超過(guò)50%。這說(shuō)明新時(shí)期以來(lái)在基礎(chǔ)教育階段對(duì)古典詩(shī)歌教育的重視達(dá)到了前所未有的高度，其效果在數(shù)十年后是可以預(yù)期的。

詩(shī)性思維形塑詩(shī)教的氣質(zhì)層面

十八世紀(jì)意大利學(xué)者維柯在《新科學(xué)》中提出詩(shī)性的智慧或詩(shī)性思維是指想象力極為發(fā)達(dá)的原始思維。這的確是詩(shī)歌創(chuàng)作思維方式的重要特征之一。中國(guó)古代的文藝觀中也強(qiáng)調(diào)“遷想妙得”的重要性，強(qiáng)調(diào)想象力對(duì)詩(shī)歌表達(dá)的不可或缺性。但這終究仍然只是技術(shù)性的。作為詩(shī)教的一個(gè)層面的詩(shī)性思維，更強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌及其承載的文化信息對(duì)個(gè)體人格以及時(shí)代氣象的形塑作用。

北宋蘇軾《和董傳留別》詩(shī)云：“粗繒大布裏生涯，腹有詩(shī)書(shū)氣自華。”后句人所共知，卻往往忘了前句的鋪墊作用，即粗衣劣布都掩飾不住的高雅氣質(zhì)，來(lái)源于詩(shī)書(shū)，來(lái)源于詩(shī)性思維的潤(rùn)澤。而這種潤(rùn)澤的結(jié)果并不僅僅表現(xiàn)在兩腳書(shū)櫥一般的信手引用，也不表現(xiàn)為舌燦蓮花一般的吟誦，更重要的是人格精神的塑造。《晉書(shū)·阮籍傳》載：“鄰家少婦有美色，當(dāng)壚沽酒。籍嘗詣飲，醉，便臥其側(cè)。籍既不自嫌，其夫察之，亦不疑也。兵家女有才色，未嫁而死。籍不識(shí)其父兄，徑往哭之，盡哀而還。其外坦蕩而內(nèi)淳至，皆此類(lèi)也。時(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路，車(chē)跡所窮，輒慟哭而反。”作為竹林七賢之一的阮籍固然是優(yōu)秀的詩(shī)人，但他更吸引后人的是這種詩(shī)性人格，他的任誕率意、風(fēng)流放逸，正是詩(shī)性思維所塑造的人格氣質(zhì)。而這又進(jìn)而塑造了整個(gè)魏晉的時(shí)代氣質(zhì)，所謂魏晉風(fēng)度就是這種詩(shī)性氣質(zhì)的體現(xiàn)。其實(shí)一個(gè)時(shí)代的精神氣質(zhì)，往往就體現(xiàn)在詩(shī)文之中。“寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書(shū)生”（楊炯《從軍行》）就是初唐時(shí)代高昂奮發(fā)、充滿(mǎn)開(kāi)拓精神的時(shí)代氣質(zhì)；“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”（李白《南陵別兒童入京》）就是盛唐時(shí)代恢弘壯闊、自信豪宕的時(shí)代氣質(zhì)。南宋渡江的危急時(shí)世中，正值人心渙散之際，汪藻代撰的一篇《皇太后告天下人書(shū)》以堂堂正正之筆，樹(shù)宋室中興之旗，文中“雖舉族有北轅之釁，而敷天同左袒之心”，“漢家之厄十世，宜光武之中興；獻(xiàn)公之子九人，惟重耳之尚在”等句，就是抵御外侮、維系人心的時(shí)代精神。同樣，“地?zé)o分南北，人無(wú)分老幼”，“到延安去，到太行去，到敵人后方去”，“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明”，“時(shí)間就是金錢(qián)，效率就是生命”等，它們的形式并不都是古典詩(shī)歌，甚至可以是口號(hào)標(biāo)語(yǔ)，但它們能讓人慷慨赴難，能讓人熱血沸騰，能讓人永志不忘，這就是時(shí)代的詩(shī)歌。

詩(shī)性思維的這種形塑作用是貫穿個(gè)人與時(shí)代的，當(dāng)代語(yǔ)境中的詩(shī)教不能只停留在技術(shù)層面，而尤其應(yīng)該關(guān)注這種詩(shī)性思維的文化建構(gòu)性。

詩(shī)歌教化指引詩(shī)教的社會(huì)層面

傳統(tǒng)社會(huì)中，詩(shī)教對(duì)社會(huì)的滲透性極為強(qiáng)大，在社會(huì)結(jié)構(gòu)中發(fā)揮多元化的功能。如賦詩(shī)專(zhuān)對(duì)就是詩(shī)教的實(shí)際社會(huì)功能之一。賦《詩(shī)》明志，是春秋時(shí)期外交行人的基本能力，也是詩(shī)教介入政治關(guān)系的重要體現(xiàn)?！蹲髠鳌氛压哪贻d鄭國(guó)行人語(yǔ)云：“《詩(shī)》云：‘瓶之罄矣，惟壘之恥。’王室不寧，晉之恥也。”這是外交使節(jié)引用《小雅·蓼莪》中的詩(shī)句以警晉人的例證?！墩撜Z(yǔ)·子路》載孔子語(yǔ)：“頌《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)。雖多，亦奚以為？”講的也是這個(gè)道理。又如《左傳》隱公元年載：“君子曰：穎考叔，純孝也，愛(ài)其母，施及莊公?！对?shī)》曰：‘孝子不匱，永錫爾類(lèi)。’其是之謂乎。”這就是引用《大雅·既醉》中的詩(shī)句來(lái)評(píng)價(jià)政治人物的例證。在現(xiàn)代社會(huì)中，雖然形式發(fā)生了改變，但其功能仍然存在于新聞發(fā)言人的引用、領(lǐng)導(dǎo)人的講話和媒體的報(bào)道評(píng)論中。除了單純的修飾功能之外，其政治教化功能通過(guò)潛移默化的方式發(fā)揮了示范性作用。

又如以詩(shī)賦取士也是詩(shī)教介入傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要功能。唐代開(kāi)始施行的科舉制度是以考試的方式選拔人才和任用官員的一種制度，這是它和此前所有人才選拔制度的最大不同。它至少?gòu)睦碚撋媳ＷC了以同一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量所有的考生、以一種相對(duì)比較公正客觀的方式來(lái)選士任官，從而成為傳統(tǒng)社會(huì)最重要、綿延時(shí)間最長(zhǎng)的政治制度之一。唐代科舉中最重要、前途最光明的進(jìn)士科就是以詩(shī)賦為重的。明胡震亨《唐音癸簽》說(shuō)：“唐試士初重策，兼重經(jīng)，后乃觭奇詩(shī)賦。中葉后，人主至親為披閱，翹足吟詠所撰，嘆惜移時(shí)?；驈?fù)微行，咨訪名譽(yù)，袖納行卷，予階緣。士益爭(zhēng)競(jìng)名場(chǎng)，殫工韻律。詩(shī)之日盛，尤其一大關(guān)鍵。”這段記載在強(qiáng)調(diào)以詩(shī)賦取士與唐代詩(shī)歌文學(xué)繁盛之關(guān)聯(lián)的同時(shí)，也顯示出詩(shī)教對(duì)社會(huì)政治的介入程度，而更重要的是它還暗示了唐人重詩(shī)賦的終極目的其實(shí)就是重官位出身、重政治前途。這意味著當(dāng)詩(shī)歌的教化功能在特定政治場(chǎng)域中不斷膨脹之后，詩(shī)教也容易走向自己的對(duì)立面，異化為束縛性靈的工具。就如同《牡丹亭》中塾師陳最良對(duì)杜麗娘說(shuō)《詩(shī)》，與其說(shuō)是教化，不如說(shuō)是以一種社會(huì)認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)去束縛天生活潑的心靈。

教化這個(gè)詞，雖然有強(qiáng)烈的以上教下、以上馭下的意味，但在當(dāng)代文化語(yǔ)境中，不應(yīng)過(guò)于強(qiáng)調(diào)這種方向性。詩(shī)歌教化在當(dāng)代社會(huì)中早已遠(yuǎn)離了其在傳統(tǒng)社會(huì)中的中心地位，但詩(shī)歌教化所指向的經(jīng)世致用的精神卻是重要的文化傳承資源，是可以在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮重要作用的。

詩(shī)化精神導(dǎo)向詩(shī)教的價(jià)值層面

詩(shī)教的本質(zhì)導(dǎo)向是一種詩(shī)化精神，這種精神一言以蔽之即價(jià)值觀。這是詩(shī)教可以為文化建構(gòu)而提供的重要精神資源。

中華民族悠久的文化傳統(tǒng)镕鑄了偉大的民族精神，這在很大程度上體現(xiàn)于各時(shí)代流傳下來(lái)的豐富的詩(shī)文作品之中，也體現(xiàn)于各歷史時(shí)期那些偉大的人物和事件之中，其精神內(nèi)核是一致的。“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”是詩(shī)，而刺于英雄背上、播于話本小說(shuō)之中的“精忠報(bào)國(guó)”四字，也是詩(shī)；“帶長(zhǎng)劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。誠(chéng)既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌”是詩(shī)，而辛勤耕種創(chuàng)造千重麥浪的普通民眾的勞作、奮斗在大漠高原為國(guó)之重器而隱姓埋名之國(guó)士的一生，也是譜寫(xiě)在大地和人生中的美麗詩(shī)篇。這就是詩(shī)化精神所指向的價(jià)值觀，是中華詩(shī)教的文化價(jià)值內(nèi)核。

這種價(jià)值觀并不是單一僵化的，它隨著時(shí)代變遷不斷承載新的歷史內(nèi)涵，就詩(shī)化精神本身來(lái)說(shuō)，也是豐富而多元的。如以傳統(tǒng)詩(shī)教中的美刺之說(shuō)為例?！睹?shī)序》所謂“美盛德之形容”即為“美”，而“下以風(fēng)刺上”即為“刺”。前者為頌揚(yáng)贊美，后者為批判干預(yù)。這原本只是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的社會(huì)功能的一種認(rèn)識(shí)，但是在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，它逐漸推衍開(kāi)來(lái)成為詩(shī)化精神的一個(gè)重要方面。唐代白居易“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的觀點(diǎn)，就是美刺說(shuō)的后世實(shí)踐。詩(shī)教中的美和刺都只是外在的表現(xiàn)，而其內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值觀是建設(shè)和批判的統(tǒng)一。這就意味著所謂詩(shī)教在任何時(shí)代的目的都不是為了塑造一群僅能寫(xiě)出優(yōu)美的贊頌文辭的“吹鼓手”，獨(dú)立意志、思考能力和批判精神，是傳統(tǒng)詩(shī)化精神不可或缺的組成部分，而正是那些能夠正視現(xiàn)實(shí)、批判現(xiàn)實(shí)的“刺”，顯示和塑造了中國(guó)古代詩(shī)歌和文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)詩(shī)化精神的價(jià)值觀，與當(dāng)代社會(huì)的文化建構(gòu)同樣有密切的聯(lián)系。晚清王國(guó)維《人間詞話》謂：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路’，此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此第二境也。‘眾里尋他千百度?；仡^驀見(jiàn)（當(dāng)作‘驀然回首’），那人正（當(dāng)作‘卻’）在燈火闌珊處’，此第三境也。”三句分別出自晏殊、柳永和辛棄疾筆下的名句，經(jīng)過(guò)王國(guó)維的整合，顯示出了新的內(nèi)蘊(yùn)，即第一境比喻志存高遠(yuǎn)，第二境比喻鍥而不舍，第三境比喻真積力久、豁然開(kāi)朗的領(lǐng)悟。而習(xí)近平總書(shū)記曾經(jīng)多次在講話中引用及之。如2014年在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話中指出，領(lǐng)導(dǎo)干部讀書(shū)、學(xué)習(xí)也要有這三種境界：首先，要有“望盡天涯路”那樣志存高遠(yuǎn)的追求，要耐得住“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)”的清冷和“獨(dú)上高樓”的寂寞；其次，要勤奮努力，即使是“衣帶漸寬”也“終不悔”，“人憔悴”也心甘情愿；再次，要堅(jiān)持獨(dú)立思考，要在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中“眾里尋他千百度”；最終，“驀然回首”，才能在“燈火闌珊處”領(lǐng)悟真諦。2019年又在參加全國(guó)政協(xié)十三屆二次會(huì)議文化藝術(shù)界、社會(huì)科學(xué)界委員聯(lián)組會(huì)時(shí)的講話中要求新時(shí)代的文化文藝工作者、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要明大德、立大德，就要有信仰、有情懷、有擔(dān)當(dāng)，樹(shù)立高遠(yuǎn)的理想追求和深沉的家國(guó)情懷，把個(gè)人的藝術(shù)追求、學(xué)術(shù)理想同國(guó)家前途、民族命運(yùn)緊緊結(jié)合在一起，同人民福祉緊緊結(jié)合在一起，努力做對(duì)國(guó)家、對(duì)民族、對(duì)人民有貢獻(xiàn)的藝術(shù)家和學(xué)問(wèn)家。要有“望盡天涯路”的追求，耐得住“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)”的清冷和“獨(dú)上高樓”的寂寞，最后達(dá)到“驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”的領(lǐng)悟。這充分說(shuō)明了傳統(tǒng)的詩(shī)化精神經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，對(duì)塑造當(dāng)代價(jià)值觀的重要性。

總的來(lái)看，詩(shī)歌教育、詩(shī)性思維、詩(shī)歌教化和詩(shī)化精神這四個(gè)層面，分別對(duì)應(yīng)著側(cè)重表達(dá)與交流的技術(shù)基礎(chǔ)、側(cè)重修養(yǎng)與思維的氣質(zhì)培育、側(cè)重實(shí)踐與干預(yù)的社會(huì)功能、側(cè)重多元與創(chuàng)造的價(jià)值導(dǎo)向。因此，當(dāng)代語(yǔ)境中的詩(shī)教，就不僅僅只是強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的傳承，更要強(qiáng)調(diào)發(fā)揚(yáng)和轉(zhuǎn)化，要從這四個(gè)層面去進(jìn)一步思考如何使中華詩(shī)教成為當(dāng)代社會(huì)文化有支撐性的建構(gòu)力量。

（作者為浙江大學(xué)中文系教授、博導(dǎo)，宋學(xué)研究中心主任）

責(zé)編/周小梨    美編/楊玲玲

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