【摘要】自媒體時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)圈群不僅是當(dāng)代青年的一種生活方式，同時(shí)更代表著當(dāng)代青年的社會(huì)文化。網(wǎng)絡(luò)圈群具有較強(qiáng)的組織性、封閉排他性、對(duì)抗性等特點(diǎn)。通過(guò)借助媒介技術(shù)完成個(gè)性化群體區(qū)分，圈群文化利用特殊的傳播途徑，在網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)重構(gòu)延伸著現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系，并不斷沖擊著社會(huì)主流文化，從而不斷地傳承與發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】圈群文化 網(wǎng)絡(luò)圈群 亞文化 【中圖分類(lèi)號(hào)】G206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

自媒體時(shí)代，依托著不斷更新的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，虛擬社交繁榮發(fā)展，使得人們利用互聯(lián)網(wǎng)社交媒體進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)逐漸常態(tài)化，這不僅使民眾在更大程度上脫離現(xiàn)實(shí)生活空間，逐漸形成現(xiàn)實(shí)社會(huì)的自我抽離，呈現(xiàn)出一種嶄新的社會(huì)生活狀態(tài)，同時(shí)也建構(gòu)著不同以往的網(wǎng)絡(luò)集體生活，使個(gè)體社會(huì)生活中公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的界限愈加模糊。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，全新的虛擬社群大量涌現(xiàn)，并不斷展現(xiàn)出強(qiáng)大的凝聚力，成為制造衍生空間的關(guān)鍵力量。這些新生的社群引起學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，“網(wǎng)絡(luò)圈群”由此而來(lái)。

大體上，“網(wǎng)絡(luò)圈群”可以被看作為網(wǎng)民群體因某種特定原因通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)組合而成的虛擬聚合空間，代表著一種新型社會(huì)關(guān)系。相較于傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系，“網(wǎng)絡(luò)圈群”的構(gòu)成更加強(qiáng)調(diào)其成員在興趣、愛(ài)好上的共同點(diǎn)以及文化上尤其是亞文化方面的認(rèn)同。

組織性、封閉排他性、對(duì)抗性是網(wǎng)絡(luò)圈群的顯著特征

日益流行的網(wǎng)絡(luò)圈群作為一種嶄新的文化形態(tài)有著顯著特征，隨著圈群形態(tài)和結(jié)構(gòu)的不斷變化，學(xué)術(shù)界對(duì)其的研究和討論也在逐漸增多。在對(duì)網(wǎng)絡(luò)圈群初步探索研究的過(guò)程中，學(xué)界的關(guān)注核心主要是在信息傳播過(guò)程中網(wǎng)絡(luò)圈群所發(fā)揮的作用，并對(duì)其結(jié)構(gòu)特征進(jìn)行了歸納總結(jié)。圈群內(nèi)部信息的流動(dòng)不再是傳統(tǒng)的線型，而是形成一個(gè)個(gè)有“中心”的圈子，圈子與圈子彼此嵌套形成巨大的網(wǎng)絡(luò)，由于圖景中的每一個(gè)圈子結(jié)構(gòu)的閉合性，使得隱秘性信息的傳播更為方便。而圈子彼此之間互相嵌套與疊加勾連，形成較多的“中介圈”，有利于每一個(gè)圈子參與信息的傳播和擴(kuò)散。在這個(gè)過(guò)程中，即使一些公共信息進(jìn)入了一個(gè)小圈子，也能夠在短時(shí)間內(nèi)高速傳播到整個(gè)網(wǎng)絡(luò)，大大加快了信息的傳播速度。在如此特殊的形成結(jié)構(gòu)以及信息傳播特點(diǎn)上，網(wǎng)絡(luò)圈群具有以下顯著特點(diǎn)。

第一，組織性。網(wǎng)絡(luò)圈群可視為一種自組織，即無(wú)需外界指令而能自行組織、自行創(chuàng)生、自行演化，能夠自主地從無(wú)序走向有序，形成有結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)。一般來(lái)說(shuō)，基于興趣愛(ài)好、學(xué)習(xí)目標(biāo)或社交需求等目的建立起來(lái)的圈群，具有一定強(qiáng)度的傳播關(guān)系，并會(huì)逐漸形成一定的組織。在新興圈群中，如果成員普遍有著較強(qiáng)的身份認(rèn)同和統(tǒng)一的歸屬感，將會(huì)在持續(xù)的交流互動(dòng)中向組織化發(fā)展。如飯圈，因共同喜愛(ài)同一個(gè)偶像的粉絲組成的共同體圈子。當(dāng)下隨著飯圈文化的流行，其組織化特征也越來(lái)越顯著，具體表現(xiàn)為其能夠在嚴(yán)密分工合作的基礎(chǔ)上，協(xié)調(diào)有序地進(jìn)行大規(guī)模、持續(xù)性的集體活動(dòng)，同時(shí)飯圈內(nèi)部也在自組織機(jī)制下進(jìn)一步推動(dòng)了結(jié)構(gòu)清晰、分工明確的粉絲階層的形成。隨著網(wǎng)絡(luò)社群的發(fā)展，網(wǎng)民自發(fā)組織的微信群、QQ群以及一些APP社群進(jìn)一步演化，將會(huì)更加快速成熟地顯現(xiàn)出其組織性特征，從而建立統(tǒng)一意志之下從事協(xié)作行為的持續(xù)性體系。

第二，封閉排他性。互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)使每個(gè)網(wǎng)民更容易找到自身的歸屬，在以圈群為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)社群將對(duì)自己的“族類(lèi)”敞開(kāi)懷抱，但在這種較高自由度且全員匿名化的網(wǎng)絡(luò)空間中，成員意識(shí)封閉，圈群內(nèi)部獲取信息局限，將會(huì)不斷地拉大觀念鴻溝，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)共同體出現(xiàn)新的撕裂。在論壇、微信、二次元網(wǎng)站中盛行的圈群文化，不斷地表現(xiàn)出在規(guī)則、身份、性別等方面強(qiáng)烈的保守特點(diǎn)。圈群成員持先入為主的偏見(jiàn)和固化的思維方式，難以接納他人，也難以獲得他人的認(rèn)同，這使得圈群文化的終極體會(huì)逐漸趨向閉塞，排他性愈加嚴(yán)重，不同圈群之間頻繁地發(fā)生劇烈沖突將成為網(wǎng)絡(luò)交往中的常態(tài)景觀。

第三，對(duì)抗性。網(wǎng)絡(luò)圈群代表著現(xiàn)代社會(huì)的一種特殊文化現(xiàn)象，形成了一種基于特定價(jià)值認(rèn)同，映射某種社會(huì)情緒，表達(dá)某類(lèi)群體生活觀念與行為理念的群體互動(dòng)行為。一方面，網(wǎng)絡(luò)圈群反映出民眾的新興文化需求，圈群文化在一定程度上表現(xiàn)出對(duì)主流文化的對(duì)抗與解構(gòu)；另一方面，不同網(wǎng)絡(luò)圈群中其“意見(jiàn)領(lǐng)袖”觀點(diǎn)的傳播效果會(huì)得到進(jìn)一步增強(qiáng)，甚至打破“次元之壁”，“出圈”來(lái)擴(kuò)大其各自的意見(jiàn)與觀點(diǎn)的影響力，從而產(chǎn)生多元網(wǎng)絡(luò)文化彼此之間的孤立與對(duì)抗，造成不同人群的分化與沖突的加劇。

圈群文化有明確的“文化邊界”

自媒體時(shí)代，人們必須不斷承受著由于信息爆炸而帶來(lái)的各種生理和心理上的挑戰(zhàn)。信息技術(shù)的發(fā)展使得個(gè)體在現(xiàn)實(shí)中的各種關(guān)系圈子逐漸被網(wǎng)絡(luò)社群所構(gòu)建的虛擬共同體取代，人們不再只通過(guò)傳統(tǒng)的組織或工作單位進(jìn)行自我認(rèn)同，社會(huì)關(guān)系的形成以及身份和群體歸屬感的獲得都需要個(gè)體更加主動(dòng)地與外界交往。在這一背景下，網(wǎng)絡(luò)圈群進(jìn)一步承擔(dān)了當(dāng)下個(gè)體與社會(huì)連接的功能，成為當(dāng)代青年的一種主要生活方式。

利用技術(shù)個(gè)性化區(qū)隔。媒介即訊息，媒介技術(shù)不斷創(chuàng)新的同時(shí)，也形成一種力量，將人們?nèi)Φ讲煌奈幕腥?。由于用戶定位、支持技術(shù)、性能 、使用方式、界面設(shè)計(jì)、互動(dòng)規(guī)則、運(yùn)營(yíng)模式、產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)以及文化認(rèn)同等存在差異，不同的產(chǎn)品會(huì)吸引不同類(lèi)型的人群，也會(huì)形塑成員的行為模式，甚至可能形成獨(dú)有的文化。如社交媒體平臺(tái)，通過(guò)算法技術(shù)完成精確的個(gè)性化用戶描述，并以此打造專(zhuān)屬社區(qū)，使個(gè)性化區(qū)隔后的用戶能夠在平臺(tái)上形成新的人際交往圈群，而圈群成員彼此間的不斷互動(dòng)，更加強(qiáng)化圈群文化，從而進(jìn)一步形成用戶專(zhuān)屬社區(qū)的符號(hào)化、標(biāo)簽化。如在短視頻平臺(tái)的選擇上，人群的自然分化已經(jīng)顯現(xiàn)：抖音和快手的用戶群體被打上文化趣味的標(biāo)簽；知乎、豆瓣逐漸成為帶有精英、文藝標(biāo)簽的媒體平臺(tái)；趣頭條、拼多多成為“五環(huán)外”“小鎮(zhèn)青年”的代表。

不論擁有何種符號(hào)和標(biāo)簽，每個(gè)互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品都會(huì)吸引并擁有相應(yīng)類(lèi)別的用戶。而當(dāng)每一個(gè)產(chǎn)品被打上社會(huì)身份、地位或文化趣味的標(biāo)簽時(shí)，其本身也成為了一個(gè)個(gè)圈子。媒介技術(shù)應(yīng)用本身對(duì)人群的區(qū)隔作用，會(huì)隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷創(chuàng)新以及應(yīng)用的多元化變得更為突出。而隨著技術(shù)對(duì)用戶個(gè)性化區(qū)隔后，不同圈群中用戶的粘性不斷增強(qiáng)，社交媒體在運(yùn)營(yíng)的后期也將會(huì)逐漸出現(xiàn)“文化邊界”。圈群文化一旦固定，人們便只在各自“文化邊界”內(nèi)進(jìn)行交流與活動(dòng)，久而久之，封閉的圈子、單一的文化以及信息的匱乏將導(dǎo)致人們的視野越來(lái)越窄。圈群中的用戶不斷“自我設(shè)限”，長(zhǎng)期沉溺于“信息繭房”，逐漸丟棄對(duì)多元文化的包容理解，不再擁有對(duì)整個(gè)社會(huì)的觀察與批判的能力，更加容易激化矛盾甚至出現(xiàn)群體“極化”現(xiàn)象。

借助“模因”特殊化傳播。自媒體時(shí)代，傳播信息主體平民化、個(gè)性化，信息傳播交互強(qiáng)、速度快，自媒體成為人們信息傳播與交流的主要方式，人人都可以在個(gè)性化的“網(wǎng)絡(luò)圈群”中最大限度地展現(xiàn)自我，享受具有充分自主性的虛擬公共生活。普通民眾也擁有比以往更多的機(jī)會(huì)通過(guò)各種平臺(tái)成為“網(wǎng)紅”，每個(gè)人希望表達(dá)的東西可以在當(dāng)下得到極大范圍內(nèi)的傳播，并迅速得到自己“圈子”內(nèi)成員的認(rèn)可與互動(dòng)交流，每個(gè)人的個(gè)性得到前所未有的彰顯。

通過(guò)大量的模仿與被模仿的簡(jiǎn)單化傳播過(guò)程，圈群文化才得以不斷地消費(fèi)與生產(chǎn)。在極具簡(jiǎn)化的特殊傳播過(guò)程中具有特別意義的文化模因，在此過(guò)程中具有極強(qiáng)的生命力。1976年，理查德·道金斯在《自私的基因》一書(shū)中首次將通過(guò)模仿而傳播的文化基因稱為模因。他認(rèn)為模因是一種文化傳播或文化模仿的基本單位，從一個(gè)大腦轉(zhuǎn)移到另一個(gè)大腦，并不斷進(jìn)行繁殖。圈群文化的傳播，特殊在于其完全基于網(wǎng)民的自發(fā)行為，外在力量難以控制，在網(wǎng)絡(luò)文化傳播過(guò)程中，依賴于社會(huì)認(rèn)同的心理需要以及傳播者的模仿意愿的網(wǎng)絡(luò)模因能夠不斷地進(jìn)行自我復(fù)制，而且形式多樣，不局限于視覺(jué)符號(hào)、文本特征以及語(yǔ)言風(fēng)格等，主要特點(diǎn)是易于辨識(shí)和記憶，更易于模仿復(fù)制。因此模因可以在圈群成員的內(nèi)容生產(chǎn)與傳播過(guò)程中更多地被采用，并成功實(shí)現(xiàn)傳播效果，使圈群文化不斷地得到傳承與發(fā)展。圈群文化中模因的不斷生產(chǎn)與傳播不僅使圈內(nèi)成員被打上某種圈群文化的烙印，同時(shí)也為圈群文化鞏固了明確的“文化邊界”。典型的例子如二次元圈群中，成員依據(jù)自己對(duì)二次元文化的理解制作出新的模因并在圈群內(nèi)進(jìn)行擴(kuò)散，其愛(ài)好者在相互交流、傳播的過(guò)程中，進(jìn)一步強(qiáng)化了二次元文化的特征，并因此逐漸形成被稱為“次元之壁”的文化邊界。

網(wǎng)絡(luò)圈群在重新定義社會(huì)關(guān)系的同時(shí)，也在謀求圈群文化的主流化

重構(gòu)與延伸現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系。代表著全新組織形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)圈群已不再局限于虛擬空間，在可以預(yù)見(jiàn)的未來(lái)，它將成為連接社會(huì)成員并滿足個(gè)體社會(huì)需求的重要渠道，更是社會(huì)公共生活方式的重要體現(xiàn)。回顧早期的更多基于虛擬關(guān)系而建立起來(lái)的網(wǎng)絡(luò)圈群，成員之間的互動(dòng)明顯地表現(xiàn)出掙脫現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的匿名化自由交流，但隨著社交平臺(tái)的發(fā)展，尤其是以微信為代表的強(qiáng)關(guān)系社交的出現(xiàn)，存在于網(wǎng)絡(luò)中的關(guān)系圈難以脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系而單獨(dú)存在，現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系逐漸地被復(fù)制到虛擬空間中。相比現(xiàn)實(shí)社會(huì)，個(gè)體通過(guò)網(wǎng)絡(luò)在社會(huì)關(guān)系圈的構(gòu)建與管理方面具有更多的自主性，人們?cè)絹?lái)越傾向于通過(guò)網(wǎng)絡(luò)圈群的方式來(lái)重新定義自己的社會(huì)關(guān)系，如現(xiàn)實(shí)生活中的“萍水相逢”可以通過(guò)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)轉(zhuǎn)化為親密關(guān)系等，個(gè)體通過(guò)實(shí)施不同策略對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行管理。同時(shí)，虛擬交往也為形成新的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系提供了更多的可能。人們可以通過(guò)各類(lèi)平臺(tái)認(rèn)識(shí)新朋友，并通過(guò)舉辦線下活動(dòng)等方式將線上關(guān)系拓展到線下組織。例如青年人通過(guò)視頻彈幕、網(wǎng)絡(luò)游戲平臺(tái)以及網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)認(rèn)識(shí)朋友等，這些平臺(tái)已經(jīng)成為新生代社會(huì)交往的重要渠道，同時(shí)，通過(guò)各類(lèi)平臺(tái)建構(gòu)圈群連接自我與社會(huì)的關(guān)系也成為青年群體的一種重要的生活方式。

雖然網(wǎng)絡(luò)圈群重構(gòu)與延伸了個(gè)體的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系，在社會(huì)關(guān)系形成方面有了更多的可能與自由，但圈群交往并不能完全脫離現(xiàn)實(shí)關(guān)系的差序格局。例如在一些社會(huì)關(guān)系中，由于圈群空間的封閉性以及互動(dòng)的公開(kāi)性，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)和群體氛圍對(duì)網(wǎng)絡(luò)圈群成員的約束變得更加明顯。

與主流文化溝通互動(dòng)。今天的圈群文化已不再只關(guān)注早期網(wǎng)絡(luò)時(shí)代突出表現(xiàn)的亞文化人群，也不再是對(duì)抗主流文化。網(wǎng)絡(luò)圈群體現(xiàn)著當(dāng)代青年的群體生活方式，網(wǎng)絡(luò)圈群文化也代表著青年群體的社會(huì)文化。一方面，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的各種組織的規(guī)制力量在自媒體時(shí)代個(gè)體化潮流的沖擊下逐漸式微；另一方面，人們也擁有更多的平臺(tái)和渠道展現(xiàn)自我，發(fā)展個(gè)性，滿足日益旺盛的個(gè)性化表達(dá)需求。當(dāng)下，圍繞著某款熱門(mén)游戲、某位網(wǎng)紅或者娛樂(lè)明星形成別具一格的“網(wǎng)絡(luò)熱詞”已成為典型，并在互聯(lián)網(wǎng)上風(fēng)靡開(kāi)來(lái)，由此帶來(lái)的改變不僅體現(xiàn)在文化領(lǐng)域，也體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，基于網(wǎng)絡(luò)圈群文化所產(chǎn)生的消費(fèi)方式與消費(fèi)文化不斷盛行，如“網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)”“微商經(jīng)濟(jì)”等。這也預(yù)示著今日的圈群文化可能會(huì)與明日的主流文化相互融合、交流甚至于轉(zhuǎn)化。在兩者相互作用的過(guò)程中，圈群文化一定程度上沖擊著主流文化，而主流文化也會(huì)對(duì)其作出回應(yīng)，兩種文化在互動(dòng)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)相互改造，而青年人也正是借助網(wǎng)絡(luò)圈群的生活方式，建構(gòu)著不同于以往的集體生活，積極地影響和改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化，并參與和改變著社會(huì)。如對(duì)于中國(guó)的二次元圈群，具有典型的文化邊界——“次元壁”，以此為隱喻建構(gòu)一道想象性的壁壘，但在各種因素的推動(dòng)下，圈群內(nèi)現(xiàn)在已不再把國(guó)家民族等相關(guān)話題作為“三次元”話題完全隔離出去，而是逐漸將其轉(zhuǎn)化為可以投射情感認(rèn)同的“萌化”話語(yǔ)體系，并衍生出一系列別具一格的網(wǎng)絡(luò)熱詞；飯圈近年來(lái)也在努力建構(gòu)理性、熱衷公益、愛(ài)國(guó)等群體形象，這也意味著原本擁有“次元之壁”的網(wǎng)絡(luò)圈群文化并非完全自我封閉，也會(huì)與其他圈群文化或者主流文化進(jìn)行互動(dòng)，甚至在某種程度上主動(dòng)謀求主流化。

綜上所述，網(wǎng)絡(luò)圈群可視為自媒體時(shí)代一種全新的組織形態(tài)，人們可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)非常便利地進(jìn)行社會(huì)交往，超越了傳統(tǒng)社會(huì)交往的時(shí)空限制，實(shí)現(xiàn)實(shí)時(shí)互通互聯(lián)。圈群文化也在這密切的交往過(guò)程中借助獨(dú)特的模因傳播呈現(xiàn)出多元、多重的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，結(jié)合媒介技術(shù)的不斷創(chuàng)新得到新的發(fā)展，這都將給現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系以及主流文化帶來(lái)全新的挑戰(zhàn)。圈群化的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)如何作用于現(xiàn)實(shí)社會(huì)？圈群文化如何作用于主流文化？這些都是未來(lái)有待進(jìn)一步研究的問(wèn)題。

（作者為中國(guó)人民大學(xué)新聞學(xué)院教授、博導(dǎo)，中國(guó)人民大學(xué)新聞與社會(huì)發(fā)展研究中心研究員；中國(guó)人民大學(xué)新聞學(xué)院碩士研究生張瓊對(duì)本文亦有貢獻(xiàn)）

【參考文獻(xiàn)】

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責(zé)編/銀冰瑤 美編/楊玲玲

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