“通古今之變”為何屢屢被賦予新義

每當(dāng)講到西漢時(shí)期偉大史學(xué)家司馬遷撰寫的不朽名著《史記》，中國(guó)學(xué)者都會(huì)有雙倍的自豪。司馬遷全面記載了中華民族的演化史，其內(nèi)容之豐富詳實(shí)，結(jié)構(gòu)體例之嚴(yán)密精當(dāng)，人物形象之生動(dòng)飽滿，在世界文化史上罕有其匹，因而令我們感到無(wú)比自豪！又一份令我們感到無(wú)比自豪的是，司馬遷以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的精警語(yǔ)句，高度概括其對(duì)著述目標(biāo)的自覺追求，畫龍點(diǎn)睛，發(fā)人深省。中華民族自古就具有強(qiáng)烈的歷史意識(shí)，早在兩千多年以前就產(chǎn)生像《史記》這樣氣魄雄偉的著作，史家本人同時(shí)對(duì)于著史的使命和成功的奧秘有如此自覺的認(rèn)識(shí)和明確的概括，因而歷代史家對(duì)此奉為圭臬、競(jìng)相效法。正如白壽彝先生所說：司馬遷提出的三句話，“不只是自己的工作要求，而且是提出了歷史工作上的中心問題，并且他作出了空前的成就，為此后的歷史學(xué)者指出了途徑、提供了學(xué)習(xí)的榜樣”。而“通古今之變”又是其中最核心的要求。

更令我們感嘆的是，在距離司馬遷時(shí)代兩千多年后的今天，當(dāng)我們邁入新時(shí)代，思考著如何對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)精華進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，如何推進(jìn)中國(guó)特色學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系建設(shè)的現(xiàn)代學(xué)術(shù)語(yǔ)境下，從學(xué)者層面到黨的領(lǐng)導(dǎo)人，都對(duì)司馬遷的經(jīng)典警句再三引用，并且屢屢賦予新義。2015年8月，習(xí)近平總書記在致第二十二屆國(guó)際歷史科學(xué)大會(huì)的賀信中說：“歷史研究是一切社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)，承擔(dān)著‘究天人之際，通古今之變’的使命。”指出司馬遷在兩千多年前提出的任務(wù)，對(duì)于今天的歷史學(xué)仍然有著根本性的意義。2019年1月，習(xí)近平總書記又在祝賀中國(guó)歷史研究院成立的賀信中提出要求：“立足中國(guó)，放眼世界，立時(shí)代之潮頭，通古今之變化，發(fā)思想之先聲，推出一批有思想穿透力的精品力作。”以此鼓勵(lì)新時(shí)代史學(xué)工作者既能繼承中華文化優(yōu)良傳統(tǒng)，又能體現(xiàn)當(dāng)今時(shí)代前進(jìn)要求，撰成能夠激勵(lì)億萬(wàn)民眾推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的優(yōu)秀之作。由此更加證明，司馬遷的歷史思想蘊(yùn)含著超越時(shí)空的真理性價(jià)值，因而在現(xiàn)代學(xué)術(shù)中仍然具有如此強(qiáng)大的生命力。

“通古今之變”是中華文明長(zhǎng)期連續(xù)發(fā)展的思想結(jié)晶

司馬遷“通古今之變”杰出思想形成的根本條件，就是華夏文明幾千年的連續(xù)發(fā)展，而且華夏民族活動(dòng)的疆域幾千年前后連續(xù)而從未改變，這在世界各大文明古國(guó)中也是獨(dú)一無(wú)二的。世界幾大文明古國(guó)中，古代希臘有著名的歷史著述，后來(lái)沒有了。古代埃及先后被波斯人、希臘人、羅馬人所征服，這期間沒有自己的歷史著述，埃及古代史上有許多無(wú)法解決的疑問，連著名的《伊浦味陳辭》究竟是說明古王國(guó)末還是說明中王國(guó)末的情況，至今學(xué)者們還弄不清楚。古代印度只有宗教經(jīng)典和傳說，而幾乎沒有歷史記載。所以世界上其他文明古國(guó)絕不可能像中國(guó)這樣產(chǎn)生“通古今之變”的偉大思想，至于其他缺乏久遠(yuǎn)傳統(tǒng)的國(guó)家、民族就更加無(wú)從談起。時(shí)至今日，我們必須確立司馬遷的這一光輝命題是中華民族壯闊歷史道路的結(jié)晶這一觀點(diǎn)，才能對(duì)其思想的深刻哲理內(nèi)涵和久遠(yuǎn)生命力有真切的理解和恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。

司馬遷撰成中華民族第一部成功的通史巨著有其深厚的憑借，他本人對(duì)此有充分自覺的認(rèn)識(shí)。《太史公自序》是在他完成《史記》全書撰著后總結(jié)的文字，其中明確講他著史所擁有的充分條件。司馬遷強(qiáng)調(diào)了兩項(xiàng)重要憑借，一是華夏民族歷代相遞嬗的政治實(shí)體、上下相承的歷史傳統(tǒng)，他所處的漢代就是繼五帝末流、接三代絕業(yè)的久遠(yuǎn)傳統(tǒng)而建立的。二是在文獻(xiàn)上，西漢立國(guó)以后，百年之間，經(jīng)過不斷努力，大規(guī)模搜求典籍，廣開獻(xiàn)書之路，終于改變了因秦朝焚書而致典籍嚴(yán)重缺乏的狀況，擁有了記載我們民族久遠(yuǎn)歷史活動(dòng)的各類文獻(xiàn)。“通古今之變”，就是在華夏民族長(zhǎng)期連續(xù)發(fā)展、跌宕曲折的客觀歷史進(jìn)程基礎(chǔ)上所作的哲理概括，并具體地體現(xiàn)于十二“本紀(jì)”的綱領(lǐng)性記載。

“通古今之變”，就是司馬遷本人從歷史哲學(xué)高度對(duì)此進(jìn)行的概括。“古”和“今”，總括了華夏民族歷史演進(jìn)的漫長(zhǎng)年代，即上下范圍；“變”是尤其重視推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的歷史變革，也包括歷史的局面不斷出現(xiàn)變化，民族融合范圍逐步推進(jìn)的變化；“通”是強(qiáng)調(diào)上下貫通，既指史家要講清楚歷史盛衰成敗之故，又指緊緊把握華夏民族向心力、凝聚力不斷向前發(fā)展這一歷史主線。正因?yàn)樗抉R遷站在這樣的高度來(lái)觀察歷史、記載歷史，所以《史記》在撰成之后不久的東漢初年，便被著名史家班彪父子譽(yù)為“實(shí)錄”。

“通古今之變”思想產(chǎn)生的時(shí)代機(jī)遇

我們還應(yīng)當(dāng)注意到，司馬遷“通古今之變”這一杰出思想的形成，還有賴于他所處的特殊時(shí)代機(jī)遇。華夏先民具有發(fā)達(dá)的歷史智慧，先秦時(shí)期即有《尚書》的殷鑒思想，《周易》所言“窮則變，變則通，通則久”，孔子關(guān)于后代制度對(duì)前代制度“損益”的觀點(diǎn)，孟子所總結(jié)的標(biāo)志著華夏文明進(jìn)步三大關(guān)鍵事件的觀點(diǎn)（《孟子·滕文公下》：“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驅(qū)猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。”），以及戰(zhàn)國(guó)諸子論述變法、改制的主張。到了西漢初年，論述歷史時(shí)勢(shì)變化的言論更為活躍，有陸賈、賈誼、晁錯(cuò)、賈山等人關(guān)于治國(guó)方針應(yīng)依據(jù)歷史時(shí)代變化而勇于改變的深刻論述。司馬遷正是在充分吸收歷代賢才智慧的基礎(chǔ)上，才能鍛造出這一閃耀著哲理光芒的歷史學(xué)經(jīng)典箴言。西漢前期又被稱為中華民族歷史的“英雄時(shí)代”，封建制度正在成長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國(guó)力增強(qiáng)，思想文化領(lǐng)域猶存戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”的余波，社會(huì)精英敢于“引大義忼慨”，對(duì)于大是大非問題勇于陳言，這些精英人物，相信適應(yīng)時(shí)勢(shì)發(fā)展而采取“變”的策略能夠帶來(lái)社會(huì)的進(jìn)步。司馬遷著史及其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的杰出思想，正是西漢時(shí)代精神在史學(xué)上的光輝展現(xiàn)。“太史公言”影響極其深遠(yuǎn)，為其后具有卓識(shí)的史家如班固、杜佑、司馬光、鄭樵、馬端臨、王夫之、章學(xué)誠(chéng)等所繼承和發(fā)展，形成中國(guó)史學(xué)上具有引領(lǐng)意義的“通史家風(fēng)”。

總之，站在當(dāng)今時(shí)代高度，對(duì)于上述問題進(jìn)行創(chuàng)造性闡釋，就能推進(jìn)我們的認(rèn)識(shí)：正是由于中華民族如此走過連續(xù)發(fā)展、氣勢(shì)恢宏的道路，正是古代先民有如此發(fā)達(dá)的歷史智慧，正是西漢時(shí)期有如此昂揚(yáng)蓬勃的時(shí)代精神，加上司馬遷本人的雄奇創(chuàng)造力，才能產(chǎn)生“通古今之變”這一揭示出歷史學(xué)的根本任務(wù)和核心觀念的思想。也只有如此，才能理解司馬遷的經(jīng)典箴言為何有如此久遠(yuǎn)的生命力，到了兩千余年后的今天還能發(fā)揮出指引、激勵(lì)史家進(jìn)取和創(chuàng)新的力量！

（作者為北京師范大學(xué)歷史學(xué)院、史學(xué)理論與史學(xué)史研究中心教授）