張岱年先生是頗具有文化自覺(jué)與自信的大家。當(dāng)年在文化熱中,他關(guān)于國(guó)民性之優(yōu)根性和民族精神的演講與文章,影響很大。張先生特重中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀(guān)與思維方式的創(chuàng)造性解讀,而這兩方面都與我們的現(xiàn)代化建設(shè)息息相關(guān),給予我們啟發(fā)良多。
“古代雖沒(méi)有價(jià)值觀(guān)的名稱(chēng),卻有關(guān)于價(jià)值的學(xué)說(shuō)”
張先生認(rèn)為:“中國(guó)哲學(xué)中,與文化發(fā)展關(guān)系最密切的是關(guān)于價(jià)值的思想學(xué)說(shuō)。古代雖沒(méi)有價(jià)值觀(guān)的名稱(chēng),卻有關(guān)于價(jià)值的學(xué)說(shuō)。”他肯定儒家強(qiáng)調(diào)道德價(jià)值的重要性??鬃又v“君子義以為上”,“好仁者無(wú)以尚之”,就是認(rèn)為道德是至高無(wú)上的。“志士仁人,無(wú)求生以害仁,有殺身以成仁”,即表明人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)道德理想可以犧牲生命。孟子更明確肯定人人都具有自己的價(jià)值,“人人有貴于己者”,這固有的價(jià)值即“仁義忠信,樂(lè)善不倦”,是天賦的,別人不能剝奪的。荀子雖不承認(rèn)道德是天賦的,但也肯定人的價(jià)值在于“有義”。“人有氣有生有知亦且有義,故最為天下貴也。”儒家確實(shí)是主張道德價(jià)值至上的。墨家肯定“天下之大利”“國(guó)家百姓人民之利”,認(rèn)為公共利益是最高的價(jià)值。墨家認(rèn)為道德最高的準(zhǔn)則是天下之大利,可以說(shuō)是公利至上論。道家強(qiáng)調(diào)價(jià)值的相對(duì)性,可稱(chēng)為相對(duì)價(jià)值論。法家則完全否認(rèn)道德的價(jià)值,可稱(chēng)為道德無(wú)用論。這是張先生對(duì)諸家價(jià)值觀(guān)的基本定位。
張先生首先把價(jià)值觀(guān)的主要問(wèn)題分析為二:一為價(jià)值的類(lèi)型與層次的問(wèn)題,二為價(jià)值的意義與標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題。就類(lèi)型而言,真為認(rèn)識(shí)的價(jià)值,善為行為的價(jià)值,美為藝術(shù)的價(jià)值。他又指出,人本身也有價(jià)值。人生的價(jià)值何在?如何生活才有價(jià)值?這是每一個(gè)自覺(jué)的人不能不回答的問(wèn)題,而人生價(jià)值問(wèn)題也包含關(guān)于真善美的價(jià)值。他系統(tǒng)研究了春秋時(shí)代的三不朽說(shuō)、孔子“義以為上”“仁者安仁”的道德至上論、墨子崇尚公利的功用價(jià)值論、孟子宣揚(yáng)“天爵”“良貴”的人生價(jià)值論、道家“物無(wú)貴賤”的相對(duì)價(jià)值論、《易傳》與荀子關(guān)于價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)說(shuō)、法家的道德無(wú)用論、董仲舒“莫重于義”的價(jià)值觀(guān)、王充提倡“德力具足”的價(jià)值觀(guān)、宋明理學(xué)的價(jià)值觀(guān)、王夫之“珍生務(wù)義”的價(jià)值論等的見(jiàn)弊得失,最后對(duì)古代價(jià)值觀(guān)做出總的評(píng)價(jià)。他認(rèn)為,兩漢以后,儒家的價(jià)值觀(guān)占據(jù)統(tǒng)治地位,成為中國(guó)文化的主導(dǎo)思想。儒家肯定人的價(jià)值,強(qiáng)調(diào)道德的重要,對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)的精神文明發(fā)展起過(guò)巨大的作用,但在義利關(guān)系、德力關(guān)系上,儒家尤其是宋明理學(xué),出現(xiàn)了嚴(yán)重的偏向,不關(guān)注如何提高物質(zhì)文明的問(wèn)題。他說(shuō):“儒家強(qiáng)調(diào)道德的尊貴,高度贊揚(yáng)‘不降其志,不辱其身’的志士仁人,這對(duì)于中華民族的成長(zhǎng)和發(fā)展,確實(shí)起了巨大的積極作用。但是,道德理想與物質(zhì)利益是密切相關(guān)的。如果忽視人民的物質(zhì)利益,則道德將成為空虛的說(shuō)教了。”他又說(shuō):“義利問(wèn)題爭(zhēng)論了兩千多年,到現(xiàn)在也還有其實(shí)際意義?,F(xiàn)今的觀(guān)念變革,應(yīng)該對(duì)于義利關(guān)系有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)。古代儒家‘重義輕利’是片面的;但是,如果‘重利輕義’,專(zhuān)門(mén)謀求個(gè)人私利,以權(quán)謀私,見(jiàn)利忘義,那就更是錯(cuò)誤的了。”“西方有所謂‘力之崇拜’,對(duì)于西方近代文化有一定的積極作用。中國(guó)儒家思想可以說(shuō)是‘德之崇拜’。無(wú)論片面強(qiáng)調(diào)力或片面強(qiáng)調(diào)德,都屬于一偏,正確的方向是德力的統(tǒng)一。”
在上世紀(jì)八十年代早中期,張岱年先生重視傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)的研究,一方面肯定儒家優(yōu)長(zhǎng),強(qiáng)調(diào)道德人格、仁義價(jià)值的創(chuàng)造轉(zhuǎn)化,另一方面又批評(píng)儒家的局限,借取諸家和儒家非主流派,倡導(dǎo)義與利、德與力的辯證統(tǒng)一。張先生自覺(jué)地為當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)改革和思想解放服務(wù),因?yàn)樵谟^(guān)念上與行為上統(tǒng)一義利、德力,在彼時(shí)也是一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
張先生當(dāng)時(shí)并未將學(xué)術(shù)史研究屈從于時(shí)勢(shì),但他關(guān)注時(shí)代問(wèn)題的挑戰(zhàn),從理論與思想史的討論中追溯歷史包袱的由來(lái)與解決方案,表現(xiàn)了一位哲學(xué)史家的可貴的理論自覺(jué)、高超的智慧與嫻熟的能力。這也是中國(guó)知識(shí)分子經(jīng)世致用傳統(tǒng)的展現(xiàn)。
“中國(guó)新文化的燦爛未來(lái),有待于思維方式的更新”
除價(jià)值觀(guān)的轉(zhuǎn)化外,張先生還關(guān)注另一個(gè)問(wèn)題,即思維方式的問(wèn)題。
張先生指出,中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的特點(diǎn),一是長(zhǎng)于辯證思維,二是推崇超思辨的直覺(jué)。中國(guó)辯證思維強(qiáng)調(diào)整體觀(guān)點(diǎn),推崇直覺(jué)。“由于重視整體思維,因而缺乏對(duì)于事物的分析研究。由于推崇直覺(jué),因而特別忽視縝密論證的重要……在這方面,我們只有誠(chéng)心誠(chéng)意地學(xué)習(xí)西方。在今日建設(shè)社會(huì)主義文化的新時(shí)代,必須做到思維方式的現(xiàn)代化。既要發(fā)揮辯證思維的優(yōu)良傳統(tǒng),更要學(xué)會(huì)縝密分析、進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的科學(xué)方法。中國(guó)新文化的燦爛未來(lái),有待于思維方式的更新。”這就清楚明白地指出了他當(dāng)時(shí)研究中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的現(xiàn)實(shí)性、目的性和針對(duì)性。
張先生在《中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式概說(shuō)》一文中,全面地討論了傳統(tǒng)思維方式的優(yōu)劣得失。他指出:“中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的辯證思維,主要包含兩點(diǎn),一是整體觀(guān)點(diǎn),或曰整體思維;二是對(duì)待觀(guān)點(diǎn),或曰對(duì)待思維。”他研究了傳統(tǒng)哲學(xué)的直覺(jué)方式,指出直覺(jué)在一定程度上可以突破慣常思維的局限,啟發(fā)嶄新的理解。關(guān)于分析方法,他指出,傳統(tǒng)哲學(xué)中,分析方法不甚發(fā)達(dá),但亦非完全沒(méi)有。中國(guó)哲學(xué)中有思與辨,墨家、名家對(duì)分析思維有貢獻(xiàn),宋明理學(xué)家中,朱子兼重分析與綜合。他指出:“模糊思維是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式的主要缺點(diǎn)。我們現(xiàn)在要改造傳統(tǒng)的思維方式,首先要變革模糊思維。”
張先生認(rèn)為,比較具體的思維模式中,陰陽(yáng)五行模式值得重視,用相生相克說(shuō)明五個(gè)類(lèi)型間的相互關(guān)系,有一定效果或意義,當(dāng)然現(xiàn)在不應(yīng)拘泥于這種解釋模式了。“經(jīng)學(xué)模式限制了思想自由的發(fā)展,束縛了創(chuàng)造性的思維,對(duì)文化學(xué)術(shù)的發(fā)展起了嚴(yán)重的阻礙作用。”
張先生強(qiáng)調(diào),不能全盤(pán)否定中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式,應(yīng)進(jìn)行分析。傳統(tǒng)思維方式的優(yōu)點(diǎn)在于辯證思維,缺點(diǎn)是分析方法薄弱。“中國(guó)古典哲學(xué)的辯證法與西方哲學(xué)的辯證法,亦有不同之處。中國(guó)比較強(qiáng)調(diào)對(duì)立的交參與和諧;西方比較強(qiáng)調(diào)對(duì)立的斗爭(zhēng)與轉(zhuǎn)化。”他指出,我們應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)辯證思維予以提高與改進(jìn),致力于辯證思維的條理化。同時(shí),我們應(yīng)大力學(xué)習(xí)西方的分析方法,致力于分析思維的精密化。思維方式的改進(jìn),應(yīng)使辯證思維與分析思維這兩者相輔相成,統(tǒng)一起來(lái)。
以上足見(jiàn)張先生有關(guān)思維方式的研究,意在變革、改進(jìn),是對(duì)改革開(kāi)放時(shí)期的哲學(xué)問(wèn)題與方法的回應(yīng),具有方法論的啟示。
(作者為武漢大學(xué)哲學(xué)院教授)
閱讀延伸
張岱年及“文化綜合創(chuàng)新論”
中國(guó)著名哲學(xué)家張岱年先生于上世紀(jì)30年代提出“文化綜合創(chuàng)新論”。他“主張兼綜東西兩方之長(zhǎng)融合為一”,“不要平庸的調(diào)和,而要作一種創(chuàng)造的綜合”。張岱年主張“唯物、理想、解析,綜合于一”。其中“唯物”指馬克思主義辯證唯物論與中國(guó)傳統(tǒng)的辯證唯物論;“理想”指中國(guó)傳統(tǒng)的道德與人生哲學(xué);“解析”即西方的邏輯分析法。他認(rèn)為,中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的新路當(dāng)是“將唯物、理想、解析綜合于一”的道路。 ?。ㄗ竺魅剩?/p>