【摘要】當(dāng)前，一些00后不走人們普遍認(rèn)同的學(xué)業(yè)與職業(yè)發(fā)展路線而被熱議，多元觀念交織并存、人們的社會(huì)刻板印象受沖擊、傳統(tǒng)青少年觀受挑戰(zhàn)是主要社會(huì)文化歸因。應(yīng)當(dāng)站在00后成長(zhǎng)的社會(huì)文化背景下，從青少年本體角度培養(yǎng)他們的自主選擇能力，支持其個(gè)性化發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】00后 青年 社會(huì)文化 【中圖分類號(hào)】C913.5 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

近期，00后不走尋常路的相關(guān)新聞成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)，一是湖南留守女孩鐘芳蓉報(bào)考考古專業(yè)而引發(fā)熱議，二是大一學(xué)生劉上不僅自主設(shè)計(jì)了一枚火箭，而且順利完成了發(fā)射和回收的全過程，他將整個(gè)過程拍成視頻上傳網(wǎng)絡(luò)，引發(fā)高度關(guān)注。為什么00后按照自己的興趣愛好作出的個(gè)人選擇和行為會(huì)招來這么多關(guān)注、變成網(wǎng)絡(luò)空間所熱議的話題？這種熱議現(xiàn)象給我們帶來怎樣的思考，我們到底應(yīng)該如何看待00后的個(gè)人選擇與行為？

00后因不走尋常路而被熱議的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)文化環(huán)境歸因分析

所謂不走尋常路，就是不走人們普遍認(rèn)同的學(xué)業(yè)和職業(yè)發(fā)展路線，而是“劍走偏鋒”地選擇與自己興趣愛好契合的發(fā)展道路，或者采用與眾不同的自我發(fā)展方式來追求自我價(jià)值。上述學(xué)業(yè)選擇與創(chuàng)新發(fā)明的例子，都是不走尋常路00后的代表，他們的選擇與行為彰顯了自我主體性，讓我們看到其自主、堅(jiān)定、執(zhí)著、理性的特質(zhì)，看到他們無限發(fā)展?jié)撃艿淖晕议_發(fā)以及發(fā)展韌性。不走尋常路往往是青少年群體的選擇，這既與時(shí)代發(fā)展所帶來的現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境的影響有關(guān)，也與青少年發(fā)展的青春情結(jié)有直接聯(lián)系，其具體表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)觀念的顛覆性改變與對(duì)自我選擇的堅(jiān)定持守，大有“走自己的路，讓別人說去吧”的瀟灑和“追求詩與遠(yuǎn)方”的浪漫豪情。不走尋常路顯然會(huì)面臨著比走尋常路更多的社會(huì)壓力與發(fā)展挑戰(zhàn)，當(dāng)然也可能會(huì)看到不尋常的風(fēng)景、有不尋常的收獲。當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)社會(huì)更為開放復(fù)雜，多元價(jià)值觀念并存的社會(huì)文化環(huán)境使得人們可能具有一定的包容性，也可能產(chǎn)生一定的沖突，即引發(fā)對(duì)同一問題或者事件不同觀念的碰撞，而00后不走尋常路被熱議現(xiàn)象則是一個(gè)具體體現(xiàn)。

多元觀念交織并存的結(jié)果。00后不走尋常路被熱議現(xiàn)象使我們看到了父權(quán)主義文化傳統(tǒng)觀念，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的消費(fèi)主義、實(shí)用主義、功利主義觀念，主體性發(fā)展理論的主體選擇觀念等交織在一起的景象。

有人認(rèn)為，留守女孩鐘芳蓉不應(yīng)該只考慮自己的興趣與愛好而報(bào)考考古專業(yè)，應(yīng)該考慮自己的家庭現(xiàn)狀，為自己的家庭著想，選擇能夠幫助家庭改變命運(yùn)的熱門專業(yè)。顯然，這種觀念實(shí)際上委婉地認(rèn)為，鐘芳蓉過于自我中心、沒有家庭意識(shí)與責(zé)任感。這種家庭意識(shí)是傳統(tǒng)社會(huì)不斷強(qiáng)化的責(zé)任意識(shí)，經(jīng)歷史發(fā)展積淀已經(jīng)形成了一種集體無意識(shí)，存在于人們的潛意識(shí)中。在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，科舉考試伊始就形成了“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念，將追求學(xué)業(yè)的成功與家庭、家族的興衰結(jié)合在一起，倡導(dǎo)光宗耀祖的家庭、家族意識(shí)，這種家庭、家族的責(zé)任與使命，要求新生代的選擇要以家庭、家族的興衰為首要依據(jù)。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，對(duì)于貧困家庭來講，高考就是改變家庭命運(yùn)的主要途徑，高考的專業(yè)選擇更應(yīng)該是家庭責(zé)任大于個(gè)人興趣，否則就是自我、自私。還有人認(rèn)為，鐘芳蓉專業(yè)志愿的選擇太沒有“錢途”，為此感到惋惜。顯然，這種觀念實(shí)際上呈現(xiàn)出消費(fèi)主義、功利主義的選擇邏輯，在持這種觀念的人們看來，鐘芳蓉主動(dòng)放棄本應(yīng)該有“錢途”的專業(yè)是不可思議、無法理解的行為。

而有人認(rèn)為鐘芳蓉的專業(yè)選擇遵從于本心，源于自己對(duì)歷史的興趣與愛好，不被世俗觀念所左右，表現(xiàn)出自主選擇的主體性。這種觀念是主體性發(fā)展理論中主體選擇原則的體現(xiàn)：在個(gè)體發(fā)展過程中，要引導(dǎo)個(gè)體自我決定而不是替代決定，個(gè)體的主體性選擇就是要遵從于內(nèi)心的呼喚，做到自我決定、自我選擇。持這種觀點(diǎn)的人對(duì)鐘芳蓉的選擇表達(dá)了由衷贊賞的態(tài)度，認(rèn)為她是一個(gè)有主見、有主意、有自信、有追求的00后。有人認(rèn)為鐘芳蓉的專業(yè)選擇是自己的選擇，選擇什么樣的專業(yè)是她的自由，其他人沒有必要為她的未來而擔(dān)心，而且未來這種冷門的專業(yè)也不見得不好。而不少考古所、文博館以及專業(yè)前輩之所以力挺并使之成為考古圈“團(tuán)寵”，是因?yàn)檫@些考古前輩對(duì)事業(yè)發(fā)展后繼有人感到欣慰。

對(duì)鐘芳蓉專業(yè)選擇的熱議，實(shí)際上讓我們了解到網(wǎng)絡(luò)社會(huì)輿論與評(píng)價(jià)的多元性與復(fù)雜性，可以看到觀念與觀念的不同與分歧，以及產(chǎn)生這些觀念的深層社會(huì)文化原因。一些人總是從自我經(jīng)驗(yàn)與觀點(diǎn)出發(fā)去看待00后，所謂的評(píng)論與看法只是強(qiáng)化自己觀點(diǎn)的結(jié)果，往往缺失從他人的視角看待問題的意識(shí)與方法，出現(xiàn)了只要是超出自己的經(jīng)驗(yàn)，只要是不符合自己的思維慣性則是無法理解、不能認(rèn)同的現(xiàn)象?；ヂ?lián)網(wǎng)絡(luò)與新媒體為人們表達(dá)觀點(diǎn)與看法提供了空間，也為人們了解與自己不同的觀念與看法提供了平臺(tái)，而這次熱議現(xiàn)象恰恰就表現(xiàn)出了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)價(jià)值觀念多元包容和矛盾沖突的特征。

人們的社會(huì)刻板印象受沖擊的表現(xiàn)。如果說劉上的創(chuàng)新研究成果被高度關(guān)注，是大家驚訝于一個(gè)大一學(xué)生竟然能夠自主創(chuàng)新到超乎人們想象的境地，而鐘芳蓉的專業(yè)選擇之所以被高度關(guān)注，同樣也是超出了人們的常規(guī)設(shè)想，因?yàn)槌丝既「叻种猓€在于她是被隔代撫養(yǎng)成長(zhǎng)的留守學(xué)生。在人們的印象當(dāng)中，留守青少年因?yàn)槿笔Ц改傅呐惆橥菃栴}較多的群體。而學(xué)界的相關(guān)研究中也多持有留守兒童、留守青少年在成長(zhǎng)與發(fā)展中面臨更多問題的觀點(diǎn)，使得人們對(duì)留守兒童、留守青少年帶有一種社會(huì)刻板印象，那就是弱勢(shì)群體，“留守”盡管是這些兒童、青少年生存狀態(tài)的一種客觀性表述，但往往被貼上了“問題”“貧困”“學(xué)習(xí)差”“寒門”等標(biāo)簽。這些標(biāo)簽化的認(rèn)識(shí)與理解，往往使人們形成了固化的思維定勢(shì)：留守青少年想考取高分難上加難。而鐘芳蓉竟然是這其中的例外，不得不讓人們驚嘆，她不僅是留守高分考生，而且竟然還要選擇冷門的考古專業(yè)。這種超乎人們刻板印象的事情，自然會(huì)更受關(guān)注。

傳統(tǒng)青少年觀受挑戰(zhàn)的再現(xiàn)。傳統(tǒng)青少年觀認(rèn)為，青少年是缺失主體性的依附性群體，他們不過還是孩子，不具備自主選擇的意識(shí)與能力，他們的成長(zhǎng)與發(fā)展只能遵循長(zhǎng)輩所規(guī)定的軌跡，他們的選擇往往是長(zhǎng)輩的替代選擇，所以青少年要走尋常發(fā)展的道路，這才是安全與穩(wěn)妥的。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，劉上盡管具有創(chuàng)新精神與能力，但是他考慮到安全了嗎？他的這種行為是被許可的嗎？他的父母就那么放心？而鐘芳蓉的專業(yè)選擇征求父母的意見了嗎？等等，在他們看來，青少年走不尋常發(fā)展道路是危險(xiǎn)的。而劉上、鐘芳蓉的成果與成績(jī)是他們所羨慕的，他們不得不由衷地感嘆后生可畏、后浪更高，這些后生、后浪的表現(xiàn)使得他們?cè)俅瘟w慕與感嘆——“別人家的孩子”。

相比較而言，不少00后父母的青少年觀出現(xiàn)了很大的轉(zhuǎn)向，當(dāng)然也會(huì)存在教育理念與方式的差異，但是他們往往普遍性地注重子女的教育，更尊重子女的決定，為子女的成長(zhǎng)提供更多的發(fā)展空間與可能。如果劉上的父母不支持他，劉上何以有發(fā)明創(chuàng)造的機(jī)會(huì)？而鐘芳蓉的專業(yè)選擇為什么沒有受到父母的干預(yù)與反對(duì)？他們之所以能夠走不尋常的路，就是因?yàn)樗麄儞碛胁蛔邔こＢ返臈l件與基礎(chǔ)。這些00后的出彩絕對(duì)不是偶然的，而是他們?cè)诔砷L(zhǎng)過程中練就與擁有了自我決定與選擇的能力和權(quán)力。所以00后不走尋常路被熱議，也是不同青少年觀碰撞與交流的表現(xiàn)。

站在本體角度以優(yōu)勢(shì)視角了解與認(rèn)識(shí)青少年

新生代一直是人們關(guān)注的焦點(diǎn)，不僅是因?yàn)樗麄兇碇磥恚以?jīng)的新生代總會(huì)以自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷來看待正在成長(zhǎng)的他們，可能會(huì)忽視不同新生代發(fā)展的基礎(chǔ)而帶來的差異性，會(huì)詫異于當(dāng)前新生代的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，無法理解他們的選擇。所以，看待00后的視角非常重要，是站在00后成長(zhǎng)的社會(huì)背景之下用進(jìn)行時(shí)的方式去看待他們的言行，還是站在以往新生代成長(zhǎng)的社會(huì)背景過去時(shí)？如果是前者，就會(huì)有比較強(qiáng)的同理心；如果是后者，就會(huì)產(chǎn)生諸多的不理解。是站在成人的視角去看待他們，還是站在00后的視角去看待他們？顯然，站在成人的視角，必然會(huì)出現(xiàn)不理解00后選擇的結(jié)論；而站在00后本體的角度，則會(huì)理解與接納他們的選擇。實(shí)際上所有的熱議，包括對(duì)00后不走尋常路的熱議，都是參與者強(qiáng)化各自不同視角與觀點(diǎn)的結(jié)果，而當(dāng)事人自我選擇的動(dòng)機(jī)與需要?jiǎng)t被忽視了。人們總是擁有一定的價(jià)值觀念并由此形成一定的思維范式與思維定勢(shì)，如果某一個(gè)體的行為選擇符合這樣的思維定勢(shì)，則是能夠被接納、被理解的；如果突破了，則是對(duì)自我價(jià)值觀念的挑戰(zhàn)，會(huì)帶來與之相關(guān)的反應(yīng)性言行。

如果站在00后本體的角度，站在他們成長(zhǎng)發(fā)展的社會(huì)背景之下來看，被熱議的兩個(gè)00后的選擇是能夠被理解的，也是應(yīng)該受到尊重的。他們沒有選擇人們普遍認(rèn)為應(yīng)該走的尋常路，而是選擇了自己喜歡、愿意走的不尋常路，這是他們主體性增強(qiáng)、追求自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的表現(xiàn)，是值得肯定、鼓勵(lì)與支持的自主性行為。筆者認(rèn)為，對(duì)00后不走尋常路的問題，我們更應(yīng)該站在青少年本體的角度，不是以問題視角，而是以優(yōu)勢(shì)視角去了解與認(rèn)識(shí)新生代，培養(yǎng)他們自主性選擇的能力，支持他們的個(gè)性化發(fā)展。00后被稱為是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的一代，也被稱為“二次元世代”等，有關(guān)他們的問題視角評(píng)價(jià)經(jīng)?？梢?，但轉(zhuǎn)變視角也可以看到其明顯優(yōu)勢(shì)：

00后具有信息技術(shù)的優(yōu)勢(shì)。他們生活在信息發(fā)達(dá)的開放性社會(huì)環(huán)境之中，可謂自小就見多識(shí)廣，他們對(duì)自我有一定的了解與把握，明白自己的內(nèi)在需求，具有較強(qiáng)的自我意識(shí)。同時(shí)，他們生活在流動(dòng)性比較強(qiáng)的社會(huì)之中，他們的生存境遇、發(fā)展基礎(chǔ)不同，使得他們之中相當(dāng)多的人能夠較為客觀地分析自己的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)，具有作出適合自己選擇的能力。

00后具有相對(duì)寬松的環(huán)境與較為優(yōu)渥生活條件的優(yōu)勢(shì)。他們的父母相對(duì)比較開明，關(guān)注他們的學(xué)習(xí)與能力發(fā)展，使得他們從小就能夠具有自我決定的機(jī)會(huì)，具有發(fā)展自己興趣愛好的條件，具有發(fā)展自我的良好條件基礎(chǔ)。

00后具有思維發(fā)展活躍的優(yōu)勢(shì)。他們正處于青春期抽象思維高度發(fā)展的階段，思維活動(dòng)異?；钴S，處于創(chuàng)新的最佳年齡階段，這時(shí)一旦熱衷于發(fā)明創(chuàng)造，將會(huì)取得意想不到的創(chuàng)新成果。思維活躍的優(yōu)勢(shì)是與以往新生代相同的優(yōu)勢(shì)，但也會(huì)因?yàn)樗麄兯砷L(zhǎng)的外在環(huán)境不同而表現(xiàn)出差異。這些優(yōu)勢(shì)是被熱議的00后能夠堅(jiān)持自我選擇的基礎(chǔ)，使得他們比以往新生代更具有個(gè)性化發(fā)展的優(yōu)勢(shì)。

新生代不走尋常路的培養(yǎng)與支持。新生代歷來都是具有創(chuàng)新性的一代人，正是這種不斷的迭代創(chuàng)新才促使人類社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。盡管代際之間存在著價(jià)值觀念、思維方式、生活方式與行為方式的差別，甚至?xí)a(chǎn)生相互之間的矛盾與沖突。但矛盾與沖突往往是新生代自我意識(shí)覺醒與主體能力提升不斷打破原有代際關(guān)系平衡的結(jié)果，這是一個(gè)歷史的、對(duì)立統(tǒng)一的過程。我們正處于后喻文化時(shí)代，新生代的主體性優(yōu)勢(shì)更加彰顯，新生代不走尋常路將會(huì)成為一種常態(tài)、一種時(shí)尚與追求，而新生代的個(gè)性化發(fā)展將會(huì)最大限度地激發(fā)他們的潛能。我們應(yīng)該成為他們個(gè)性化發(fā)展的支持力量，在進(jìn)行代際文化傳承的基礎(chǔ)之上，建構(gòu)創(chuàng)新性、包容性發(fā)展的良好社會(huì)生態(tài)。具體表現(xiàn)為：

支持所有正向發(fā)展追求。采取交流、對(duì)話等溝通方式，了解新生代的自我需求與發(fā)展預(yù)期；對(duì)他們的發(fā)展選擇，只要是正向的，都應(yīng)該予以支持；不能強(qiáng)加他們不愿意進(jìn)行的專業(yè)與職業(yè)選擇，為他們的發(fā)展盡可能提供支持性條件。

為他們提供多元的體驗(yàn)式、參與式學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。改變認(rèn)為新生代缺失參與能力的觀念，為他們提供家庭、學(xué)校、社區(qū)事務(wù)等各種參與機(jī)會(huì)，提高他們的自主能力，使他們?cè)趨⑴c的過程中提升溝通能力，理解不同觀點(diǎn)的多元性與差異性，體驗(yàn)知識(shí)與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合的自我成長(zhǎng)感，體驗(yàn)參與過程中創(chuàng)新的成就感，使他們不斷自我認(rèn)知、自我探索、自我成長(zhǎng)、自我提升。

培養(yǎng)青年辯證、系統(tǒng)地看待問題與解決問題的能力。不走尋常路并不是必須要與眾不同，而是根據(jù)自己的需要、基礎(chǔ)與條件綜合考量進(jìn)行選擇，實(shí)際上是走了自我適切的路，走了自己想要走的路。對(duì)新生代的培養(yǎng)不只是簡(jiǎn)單地讓他們另辟蹊徑、與眾不同，而是要培養(yǎng)他們多種角度審視與看待問題、系統(tǒng)而辯證地解決問題的能力。如，允許失敗并且要求他們能夠正確地看待失?。荒軌蛘曌约旱纳婢秤霾⑶夷軌蛎鞔_自己努力的目標(biāo)；能夠看到非優(yōu)勢(shì)情境或者劣勢(shì)狀態(tài)中的優(yōu)勢(shì)，從而增強(qiáng)自信心、堅(jiān)定自己的追求與選擇，成為具有自主判斷、自主選擇能力的人。

自古英雄出少年。被熱議的00后能夠以超乎人們想象的專業(yè)選擇與專業(yè)成果彰顯自我主體性，那么允許、倡導(dǎo)不走尋常路的社會(huì)文化環(huán)境必將培育出更多不走尋常路的新生代，不被世俗而左右，不為名利而動(dòng)搖，胸懷夢(mèng)想、執(zhí)著追求，他們必將是中華民族的脊梁。

（作者為山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院兼職教授、博導(dǎo)，山東青年政治學(xué)院政治與公共管理學(xué)院院長(zhǎng)、教授）

【參考文獻(xiàn)】

①任冠青：《不走尋常路的00后值得點(diǎn)贊和尊重》，《光明日?qǐng)?bào)》，2020年8月13日。

責(zé)編/趙橙涔 美編/陳琳

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