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馬克思主義哲學(xué)的忠誠捍衛(wèi)者與無私奉獻(xiàn)者

【哲人追“思”⑦】

馬克思主義哲學(xué)的忠誠捍衛(wèi)者與無私奉獻(xiàn)者

——潘梓年哲學(xué)思想研究

作者:馮顏利(中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所副所長、研究員)

  1、一片丹心:矢志不渝的馬克思主義信仰者

從北京大學(xué)旁聽生到一名共產(chǎn)黨員。潘梓年出身于書香門第,自幼在父親的私塾中學(xué)習(xí)“四書五經(jīng)”。受辛亥革命影響,潘梓年對新知識和新文化產(chǎn)生了強(qiáng)烈的求知欲,迫切想要外出求學(xué),先后到上海的私立大同學(xué)校和龍門師范就讀。但作為長子的家族責(zé)任感使潘梓年?duì)奚约旱那巴?,在讀完書后回到家鄉(xiāng)任教,一邊照顧老人,一邊為二弟潘菽掙取學(xué)費(fèi),使二弟有了讀書的機(jī)會。1920年,受五四運(yùn)動影響,潘梓年通過半工半讀的形式在北京大學(xué)哲學(xué)系當(dāng)了三年的旁聽生,主要攻讀哲學(xué)、邏輯學(xué)和新文學(xué),為后來的革命之路和學(xué)術(shù)之路打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ),也開啟了他進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)和邏輯學(xué)研究的序幕。3年后,潘梓年被介紹到河北保定育德中學(xué)教書,他為學(xué)生作的新文學(xué)講演深受歡迎,講演稿被整理成冊并出版,即后來的《文學(xué)概論》。1926年,在大革命的召喚下,潘梓年決心從北京奔赴廣州直接參加革命,然而由于交通不便和身體原因,遺憾未能如愿參與北伐。1927年,蔣介石發(fā)動“四·一二”反革命政變,他毅然決定加入中國共產(chǎn)黨,以獻(xiàn)身革命的精神開啟了其一生忠誠為黨的革命生涯。

馬克思主義哲學(xué)的忠誠捍衛(wèi)者與無私奉獻(xiàn)者

潘梓年又名宰木、定思、弱水、任庵,1893年1月11日出生于江蘇省宜興縣,1938年負(fù)責(zé)創(chuàng)辦《新華日報》,1955年成為中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部(即中國社會科學(xué)院前身)第一任學(xué)部副主任(主持學(xué)部常務(wù)工作),也是哲學(xué)研究所的第一任所長,籌備創(chuàng)辦了學(xué)術(shù)雜志《哲學(xué)研究》。潘梓年是我國近代著名的馬克思主義哲學(xué)家和邏輯學(xué)家,是我黨在新聞、教育戰(zhàn)線上的忠誠戰(zhàn)士和卓越先驅(qū),為推動哲學(xué)研究事業(yè)不遺余力,作出了杰出貢獻(xiàn)。

馬克思主義哲學(xué)的忠誠捍衛(wèi)者與無私奉獻(xiàn)者

馬克思主義哲學(xué)的忠誠捍衛(wèi)者與無私奉獻(xiàn)者

不同出版社出版的《邏輯與邏輯學(xué)》封面書影。資料圖片

馬克思主義哲學(xué)的忠誠捍衛(wèi)者與無私奉獻(xiàn)者

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從普通的共產(chǎn)黨員到頑強(qiáng)的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。入黨后,根據(jù)黨組織的指示,潘梓年回到家鄉(xiāng)宜興任縣教育局局長,暗中擔(dān)任中共宜興縣特別支部宣傳委員,利用合法身份不斷奔走于南京和宜興之間,發(fā)起廣泛的思想動員工作,為宜興起義做了大量的組織準(zhǔn)備。1927年9月,潘梓年返回上海負(fù)責(zé)《北新》《洪荒》等進(jìn)步刊物的主編工作,發(fā)表了多篇社論,為日后的辦報辦刊積累了豐富經(jīng)驗(yàn),也在斗爭中更加堅(jiān)定了馬克思主義信仰。自1929年到1933年,潘梓年在黨的指示下多次易職,歷任華南大學(xué)創(chuàng)辦者、“社聯(lián)”(社會科學(xué)聯(lián)盟)負(fù)責(zé)人、“文總”(左翼文化總同盟)書記、《真話報》總編輯。由于叛徒出賣,潘梓年和文學(xué)家丁玲被捕入獄,他在獄中經(jīng)歷了特務(wù)們的辣椒水灌喉、電刑等多種嚴(yán)刑逼供,仍如“入定老僧”般泰然自若,對國民黨蓄意散布的謠言置之不理,甚至寫下了《詠雪》詩激勵獄中難友堅(jiān)定理想信念:“一片一片又一片,飛上河山皆不見;前消后繼更兇猛,終把河山全改變。”直到1937年國共合作,被囚4年有余的潘梓年才被營救出獄。獄中4年,他盡管身心飽受摧殘,但仍然保持著積極的學(xué)習(xí)狀態(tài),撰寫了三十多萬字的《矛盾邏輯》(出版時改名為《邏輯與邏輯學(xué)》,1938年再版曾改名為《邏輯學(xué)與邏輯術(shù)》,后仍沿用原名),在艱難困苦的環(huán)境中矢志不渝地堅(jiān)持馬克思主義信仰,努力探索馬克思主義唯物辯證法。潘梓年與艾思奇、李達(dá)等我國早期馬克思主義哲學(xué)家一道,為馬克思主義哲學(xué)的傳播、普及、創(chuàng)新和發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。

從共產(chǎn)主義戰(zhàn)士到黨在新聞、教育戰(zhàn)線上的卓越先驅(qū)。潘梓年出獄后,在周恩來同志的指示下,開始與章漢夫籌辦《新華日報》,后經(jīng)黨中央批準(zhǔn)被任命為新華日報社社長?!缎氯A日報》是中國共產(chǎn)黨在整個抗日戰(zhàn)爭時期和解放戰(zhàn)爭初期在國民黨統(tǒng)治區(qū)唯一公開出版的大型機(jī)關(guān)報。從報紙籌辦開始,他輾轉(zhuǎn)南京、武漢、重慶等地,為爭取出版和言論公開不斷與國民黨進(jìn)行拼死斗爭:在率領(lǐng)工作人員向重慶撤退時受日機(jī)襲擊,他親眼看到25名同伴不幸遇難,并飽受失去至親胞弟之痛。在《新華日報》辦刊的九年多時間里,他將馬克思主義哲學(xué)與中國革命實(shí)際相結(jié)合,為《新華日報》《群眾》周刊寫下數(shù)百篇社論、短評,宣傳中國共產(chǎn)黨的政治主張和斗爭綱領(lǐng),廣泛報道中國共產(chǎn)黨在生產(chǎn)建設(shè)中的成就以及八路軍、新四軍在革命中取得的赫赫戰(zhàn)績,深刻揭露國民黨妥協(xié)投降、出爾反爾的丑惡行徑。在潘梓年的全力推動和努力下,《新華日報》成為團(tuán)結(jié)廣大人民群眾,擴(kuò)大統(tǒng)一戰(zhàn)線的強(qiáng)大輿論宣傳陣地,在戰(zhàn)爭年代教育了整整一代人。1948年12月,潘梓年在《新華日報》停刊一年多之后被組織派往河南籌辦中原大學(xué),任校長兼黨委書記。1949年5月調(diào)到武漢,歷任武漢軍事管制委員會文教部部長、中南軍政委員會教育部部長等職位。直到1954年,潘梓年被調(diào)到中國科學(xué)院負(fù)責(zé)中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部的籌建工作。在他的大力推動下,我國第一本哲學(xué)理論刊物《哲學(xué)研究》于1955年3月創(chuàng)刊,中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部和哲學(xué)研究所于同年6月和9月成立,潘梓年任學(xué)部副主任和哲學(xué)研究所第一任所長。他在擔(dān)任哲學(xué)研究所所長的十多年里,除了行政工作和領(lǐng)導(dǎo)工作之外,仍盡心竭力進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)研究和傳播,積極運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義看問題,撰寫了《大家來學(xué)點(diǎn)兒哲學(xué)》《黨的社會主義建設(shè)總路線是最生動的馬克思主義哲學(xué)》等專著。1958年,年近古稀的潘梓年不顧自身年事已高,與助手、研究生一道,赴鄭州、開封、洛陽等市縣郊區(qū)開展農(nóng)村調(diào)查,歷時長達(dá)兩個月,將理論與實(shí)踐相結(jié)合,進(jìn)而靈活運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)回答現(xiàn)實(shí)問題,正確總結(jié)我國革命和建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

  2、上下求索:勇于開拓的馬克思主義哲學(xué)研究者

潘梓年是中國最早研究馬克思主義哲學(xué)的學(xué)者之一,為辯證唯物主義、歷史唯物主義的研究、創(chuàng)新、發(fā)展貢獻(xiàn)了自己的力量。20世紀(jì)30年代到50年代,中國學(xué)界圍繞辯證法和形式邏輯的關(guān)系問題展開了轟轟烈烈的學(xué)術(shù)爭鳴,在20世紀(jì)30年代的爭論中,絕大部分的研究者都主張辯證邏輯是適應(yīng)于更高社會形態(tài)的高等邏輯,形式邏輯是低等邏輯,辯證邏輯應(yīng)該取代形式邏輯。早年間潘梓年在獄中擬定了體系龐大、內(nèi)容豐富的《矛盾邏輯》一書,1937年出獄后“將私意輪廓寫成一小冊子發(fā)表”,命名為《邏輯與邏輯學(xué)》,意在解決和回答辯證法與形式邏輯的關(guān)系問題,此書是他一生最具代表性的哲學(xué)和邏輯學(xué)著作。潘梓年在此書中強(qiáng)調(diào):“辯證唯物論是現(xiàn)代勞動階級的哲學(xué),它以改造自然存在,尤其是改造社會存在的各種實(shí)踐為基礎(chǔ),同時也就以這些實(shí)踐為歸宿,看出了思維的真面目是通過行動去改造世界。”他繼承并發(fā)展了馬克思的觀點(diǎn),認(rèn)為思維不僅是要解釋世界,而且要改造世界,由此層層深入闡明辯證唯物論的真理性。在上篇“方法論(邏輯學(xué))”中,他全面闡述了辯證法的三條基本規(guī)律,即對立統(tǒng)一律、質(zhì)量互變律、否定之否定律,以及辯證法中的幾對范疇,包括本質(zhì)與現(xiàn)象、根據(jù)與條件、必然性與偶然性、法則與因果性、形式與內(nèi)容、可能性與現(xiàn)實(shí)性。他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“揚(yáng)棄”形式邏輯,即并不是全盤否定并取代形式邏輯,而是將形式邏輯中有益之處挑揀出來,以技術(shù)的形式服務(wù)于辯證邏輯這一主體。這種“揚(yáng)棄”的做法十分具有進(jìn)步意義。此書出版不久便寄給毛澤東同志,毛澤東同志對此頗為贊賞,表示:“潘梓年同志寄來了他所作一冊《邏輯與邏輯學(xué)》,本日看至九十三頁,頗為新鮮。”這表明,潘梓年盡管將形式邏輯從“方法”降位為“技術(shù)”繼而沿用,但仍然肯定了其價值及地位,在近代邏輯史上起到承前啟后的作用,毛澤東同志認(rèn)為這種看法是新穎獨(dú)特的。在20世紀(jì)50年代后期學(xué)術(shù)界的邏輯爭論中,毛澤東同志多次贊賞學(xué)界關(guān)于辯證法與形式邏輯關(guān)系的探索,認(rèn)為形式邏輯與辯證法之間沒有主從、高低之分。

潘梓年在辯證法與形式邏輯關(guān)系的上下求索過程中,為辯證法和形式邏輯的關(guān)系梳理貢獻(xiàn)了新的觀點(diǎn)和智慧?!哆壿嬇c邏輯學(xué)》一書為日后科學(xué)理解辯證法奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),是早期馬克思主義哲學(xué)家對唯物主義辯證法勇敢探索的重要學(xué)術(shù)成果,在當(dāng)時的社會歷史條件中具有重要價值:首先,此書是他獨(dú)立思考和勇于開拓的結(jié)果,其表述精辟、觀點(diǎn)新穎;其次,在抗日戰(zhàn)爭特定的時代背景下,蘇聯(lián)關(guān)于辯證法與形式邏輯的思考對我國學(xué)界產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響,“辯證法如何引入中國國內(nèi)”“如何引起大眾的共鳴”是彼時馬克思主義哲學(xué)家的任務(wù)和使命,此書是繼艾思奇《大眾哲學(xué)》(1936年)之后另一本推進(jìn)馬克思主義大眾化的重要著作,潘梓年在其中全面系統(tǒng)地闡述了辯證法思想,有利于廣大人民群眾更加深刻地認(rèn)識辯證法乃至運(yùn)用辯證法解決現(xiàn)實(shí)問題;最后,此書關(guān)于辯證法與形式邏輯的討論是對馬克思主義哲學(xué)的有益探索,其中獨(dú)特的觀點(diǎn)和深刻的論證影響了一批又一批的學(xué)者,使越來越多的有志之士走向馬克思主義哲學(xué)研究的道路。

除此之外,潘梓年還發(fā)表了《關(guān)于認(rèn)識論與辯證法的同一問題》(1941年)、《關(guān)于“由量變到質(zhì)變”的辯證律》(1941年)、《物質(zhì)與精神的關(guān)系》(1943年)、《新哲學(xué)研究的方向》(1951年)、《否定之否定——辯證法三條基本規(guī)律之一》(1956年)、《從馬克思主義國家學(xué)說方面對毛主席兩類矛盾學(xué)說的一點(diǎn)體會》(1958年)、《大家來學(xué)點(diǎn)兒哲學(xué)》(1958年)、《辯證法是哲學(xué)的核心》(1959年)等一系列哲學(xué)論文、演講,深入淺出地闡述唯物論和辯證法的基本內(nèi)容,將手中的筆化作捍衛(wèi)唯物主義辯證法科學(xué)性的有力武器。在《新哲學(xué)研究的方向》一文中,他回答了“什么是哲學(xué)”的重要問題。他認(rèn)為:“哲學(xué)是把自然科學(xué)、社會科學(xué)以及思維科學(xué)的共同的規(guī)律總結(jié)起來,得出總的規(guī)律,而這總的規(guī)律就是辯證唯物論的幾條原則。”在《關(guān)于“由量變到質(zhì)變”的辯證律》一文中,他通過回顧恩格斯對量變質(zhì)變的表述并與中國實(shí)際相結(jié)合,有力抨擊了“‘質(zhì)量律’已經(jīng)是落伍了的‘機(jī)械論’”的錯誤言論,重申量變與質(zhì)變之間的關(guān)系以及這一辯證律對中國發(fā)展建設(shè)的重要指導(dǎo)作用。潘梓年幾經(jīng)學(xué)術(shù)爭論浪潮,始終堅(jiān)持立足于馬克思主義立場用唯物辯證法分析中國問題、解決中國難題,用馬克思主義哲學(xué)理論武器一一擊碎意圖動搖我黨根基的錯誤思潮和不當(dāng)言論,堅(jiān)決捍衛(wèi)馬克思主義理論陣地,與此同時不斷向世人彰顯馬克思主義哲學(xué)顛撲不破的真理性和歷久彌新的生命力。

在歷史唯物主義方面,潘梓年堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo),在1956年撰寫了《對我國過渡時期的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑怎樣進(jìn)行研究》一文,認(rèn)為:“馬克思主義者,是把一切都當(dāng)作發(fā)展過程來看待的,在一定的時期,一定的條件下,對于人民還是有利的東西,還有它的積極作用的東西,我們就要發(fā)展它,在一定的限度之內(nèi)發(fā)展它,使它的積極作用獲得充分的發(fā)揮。”在這種思想的指導(dǎo)下,他肯定了我國在過渡時期應(yīng)該有自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),并且過渡時期的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)包括社會主義成分和非社會主義成分,更進(jìn)一步認(rèn)為過渡時期經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中的不同經(jīng)濟(jì)成分不是雜湊在一起的混合體,而是按照整個社會經(jīng)濟(jì)生活的內(nèi)在聯(lián)系有機(jī)組織在一起的統(tǒng)一而完整的集體。除此之外,他認(rèn)為復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)將有復(fù)雜的上層建筑與之相對應(yīng),主張厘清經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系。在1958年寫作的《宏偉的遠(yuǎn)景規(guī)劃,卓越的科學(xué)理論》一文中,潘梓年強(qiáng)調(diào)群眾路線和實(shí)事求是兩種優(yōu)良作風(fēng),要求在實(shí)事求是研究的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動性,貫徹群眾路線。潘梓年關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的獨(dú)到看法,對群眾路線和實(shí)事求是的高度重視,是老一輩馬克思主義哲學(xué)家為歷史唯物主義研究貢獻(xiàn)的寶貴財(cái)富,推進(jìn)了馬克思主義唯物史觀的中國化,為中國革命和建設(shè)實(shí)踐提供了重要的理論指導(dǎo)。

潘梓年在馬克思主義哲學(xué)研究中注重將理論與實(shí)際相結(jié)合,特別注重推進(jìn)馬克思主義中國化時代化大眾化。第一,將馬克思主義基本原理與中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合發(fā)表論著。潘梓年盡管長年承擔(dān)著極為繁重的行政工作,但仍然堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際撰寫了多部專著、多篇社論,將馬克思主義基本原理真正運(yùn)用到中國革命及建設(shè)實(shí)際中來,不斷用馬克思主義立場觀點(diǎn)方法總結(jié)我國在爭取民族獨(dú)立和人民解放斗爭中的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),是中國早期運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)解決和回答中國問題的典范,充分發(fā)揮了馬克思主義哲學(xué)在中國革命及建設(shè)實(shí)踐中的重要指導(dǎo)作用。第二,強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)研究要與自然科學(xué)研究相結(jié)合。一方面,他在所發(fā)表的專著及論文中,十分注重將哲學(xué)研究與自然科學(xué)研究相結(jié)合,例如,在《邏輯與邏輯學(xué)》中將唯物辯證法的論述與數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等自然科學(xué)知識體系相結(jié)合,通過總結(jié)提升自然科學(xué)的規(guī)律來論述馬克思主義哲學(xué)的一般本質(zhì)及其規(guī)律;另一方面,潘梓年在行政工作中鼓勵哲學(xué)研究與自然科學(xué)研究的融合,極力支持并創(chuàng)辦了《自然辯證法研究通訊》雜志,參加全國第一次自然辯證法座談會,積極推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)研究者與自然科學(xué)研究者結(jié)成學(xué)術(shù)聯(lián)盟。第三,主張將馬克思主義哲學(xué)研究與具體的社會實(shí)踐調(diào)查相結(jié)合。潘梓年在擔(dān)任中國科學(xué)院哲學(xué)研究所所長時,盡管年事已高,但仍然以高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己,既注重用馬克思主義哲學(xué)解答現(xiàn)實(shí)難題,又注重從現(xiàn)實(shí)調(diào)查中發(fā)現(xiàn)問題、從實(shí)踐中檢驗(yàn)理論成果。1958年,潘梓年率領(lǐng)一行人開展歷時2個月的調(diào)查研究,從中國社會主義建設(shè)的現(xiàn)實(shí)問題中深化對馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識,在實(shí)踐中檢驗(yàn)馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)及方法,并將理論與實(shí)際相結(jié)合的學(xué)術(shù)成果通過論文和報告的形式與各級干部和廣大群眾分享,強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性。

在馬克思主義哲學(xué)探索之路中,潘梓年虛懷若谷、謙遜恭謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度,也讓人肅然起敬。潘梓年在1937年出版的《邏輯與邏輯學(xué)》一書中強(qiáng)調(diào),“作者敢提出一己之見,就正于明達(dá)”“希望能引起一般人的討論與批評,以求個人的進(jìn)步”。在1961年再版時,他表示此書是匆促寫成的,“至多只是敢想敢說的成果”“里面幼稚可笑之處甚多”,最后強(qiáng)調(diào)“敬請同志們鞭策”。這種治學(xué)態(tài)度始終貫穿著潘梓年的整個學(xué)術(shù)生涯,例如在《新哲學(xué)研究的方向》一文中,他兩次表示:“我還沒跟旁的朋友談過,所以是個人的意見。”潘梓年這種謙遜恭謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度,展示了一代哲學(xué)宗師的大家風(fēng)范。

  3、鞠躬盡瘁:無私奉獻(xiàn)的馬克思主義哲學(xué)傳播者

潘梓年是一名當(dāng)之無愧的馬克思主義哲學(xué)傳播者,他窮其一生都在研究和傳播馬克思主義哲學(xué)。在辦報辦刊的過程中,他堅(jiān)決捍衛(wèi)馬克思主義理論陣地,積極宣傳馬克思主義哲學(xué),始終堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際,將馬克思主義基本原理與中國革命實(shí)踐相結(jié)合,身體力行地推動馬克思主義中國化時代化大眾化。

潘梓年通過暢通傳播渠道實(shí)現(xiàn)對馬克思主義哲學(xué)的傳播。在辦報辦刊方面,他一生創(chuàng)辦了《新華日報》、《群眾》周刊、《哲學(xué)研究》等一系列刊物,負(fù)責(zé)過《北新》《洪荒》《真話報》等刊物的主編工作,積極創(chuàng)建面向廣大人民群眾的馬克思主義哲學(xué)傳播渠道,開辟馬克思主義理論陣地,從而正確闡明中國共產(chǎn)黨斗爭的宗旨和目標(biāo),對抗歪曲事實(shí)、鼓動反動的思想觀點(diǎn),通過紙質(zhì)媒介贏得廣大人民對中國共產(chǎn)黨事業(yè)的支持和擁護(hù),團(tuán)結(jié)一切可團(tuán)結(jié)的群眾,被譽(yù)為“中共第一報人”。第一,潘梓年明確了辦刊的原則。一是黨性原則。他曾提出:“黨報要加強(qiáng)‘黨性鍛煉’。”只要是他經(jīng)手的報刊,黨性原則一直貫穿著辦報辦刊的整個過程,上至整個報刊的辦刊宗旨、辦刊方向,下至報刊刊登的每項(xiàng)內(nèi)容、每則消息,都無一不體現(xiàn)著黨的立場和使命,堅(jiān)決貫徹黨的路線方針。二是以團(tuán)結(jié)人民為己任?!缎氯A日報》發(fā)刊詞中莊嚴(yán)宣告:“本報愿將自己變成一切抗日的個人、集團(tuán)團(tuán)體、黨派的共同的喉舌;本報力求成為全國民眾的共同的呼聲。”由此可見報刊在他的領(lǐng)導(dǎo)下以團(tuán)結(jié)人民為己任的決心和使命。在創(chuàng)辦《哲學(xué)研究》雜志時,他一方面團(tuán)結(jié)有真才實(shí)學(xué)的專家組成刊物編委會,定期召開會議;另一方面重視各學(xué)科的建議,多次召開會議征求意見,將以團(tuán)結(jié)人民為己任的決心和使命淋漓盡致地體現(xiàn)在辦報辦刊中。第二,潘梓年創(chuàng)新了報刊管理方法。在《新華日報》辦刊中提出“編得好、出得早、銷得多”的口號,在紙張管理上精心改進(jìn)技術(shù)工藝,提高紙張質(zhì)量,使得刊物銷量更多,從而提高了報刊的傳播廣度。總而言之,潘梓年在辦報辦刊期間,始終堅(jiān)決貫徹落實(shí)黨中央的方針政策,使報刊雜志成為宣傳黨的思想路線的重要陣地,堅(jiān)決捍衛(wèi)中國共產(chǎn)黨的話語權(quán),在戰(zhàn)爭時期有效地引導(dǎo)了輿論方向,團(tuán)結(jié)了廣大人民群眾,鞏固了一致對外的統(tǒng)一戰(zhàn)線,為馬克思主義哲學(xué)的宣傳開辟了重要的輿論陣地。

在教育教學(xué)方面,潘梓年曾歷任縣教育局局長、中原大學(xué)校長、中南軍政委員會教育部部長、中國科學(xué)院哲學(xué)研究所所長等職位,有豐富的教育教學(xué)經(jīng)歷,在教育界不留余力地宣傳馬克思主義哲學(xué),引領(lǐng)更多青年學(xué)者加入馬克思主義研究隊(duì)伍,為中國共產(chǎn)黨培養(yǎng)了一代又一代的學(xué)術(shù)接班人。潘梓年在學(xué)術(shù)交流傳播中從不以專家自居,也從不將自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加于他人,總是謙虛地向別人請教。他每寫一篇文章,都要向許多專家、學(xué)者征求意見,高度重視并虛心接受大家的批評建議。在實(shí)際工作中,他經(jīng)常主動向?qū)<覍W(xué)者請教,使馬克思主義哲學(xué)的宣傳工作得到越來越多專家學(xué)者的重視和認(rèn)可。潘梓年還致力于培育新人。在擔(dān)任中國科學(xué)院哲學(xué)研究所所長之后,他認(rèn)真貫徹落實(shí)百花齊放、百家爭鳴的方針政策,積極培育傳播馬克思主義哲學(xué)的先鋒力量,經(jīng)常組織、主持各項(xiàng)學(xué)術(shù)討論會,支持馬克思主義哲學(xué)研究隊(duì)伍開展對外交流。與此同時,廣泛宣傳馬克思主義哲學(xué),重視扶植群眾性的哲學(xué)研究隊(duì)伍,鼓勵群眾加入到馬克思主義哲學(xué)研究隊(duì)伍中來。正是因?yàn)榕髓髂曛t卑待人、團(tuán)結(jié)眾人,并致力于培育新人,使之成為一代馬克思主義哲學(xué)研究者的優(yōu)秀代表,越來越多的學(xué)者特別是青年學(xué)者在他的影響下重視馬克思主義哲學(xué)研究,深刻認(rèn)識到學(xué)懂弄通馬克思主義哲學(xué)的重要性和緊迫性,馬克思主義哲學(xué)研究隊(duì)伍不斷壯大。

潘梓年在馬克思主義哲學(xué)的傳播內(nèi)容上根據(jù)不同的行政崗位展現(xiàn)不同的側(cè)重點(diǎn)。任報社社長時,他側(cè)重從宣傳的有效性出發(fā),強(qiáng)調(diào)將馬克思主義哲學(xué)運(yùn)用到具體的中國革命中,或?qū)⒗碚撆c實(shí)踐相結(jié)合抨擊歪曲中國共產(chǎn)黨及馬克思主義哲學(xué)的不當(dāng)言論,或以通俗易懂的形式向大眾普及馬克思主義哲學(xué)以及宣傳中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政綱領(lǐng)及宗旨,受眾群體主要是廣大人民群眾,文章多數(shù)為報刊服務(wù),篇幅較短,講究時效性,重在宣傳;任哲學(xué)研究所所長時,他側(cè)重從教育的深刻性出發(fā),將視野拓寬到提升全國哲學(xué)研究水平的高度,更加強(qiáng)調(diào)從理論和實(shí)踐兩個層面深化對馬克思主義哲學(xué)的研究,受眾群體除了廣大人民群眾外,還有大批專家、學(xué)者,文章講究學(xué)術(shù)性,重在教育。在中國革命和建設(shè)的實(shí)際斗爭中,潘梓年一天也沒有離開過馬克思主義哲學(xué)的傳播實(shí)踐。

回顧潘梓年的一生,他對黨和國家赤膽忠心,“共產(chǎn)黨員”這一稱號是他至高無上的榮耀、重于泰山的責(zé)任。他用自己的矢志不渝和無私奉獻(xiàn),詮釋了一位馬克思主義哲學(xué)家的情懷和擔(dān)當(dāng)。他的戰(zhàn)友石西民在1982年《學(xué)者與戰(zhàn)士——回憶潘梓年同志》一文中談及:“1966年初,有一次我到他家看望,他是那樣懇摯地向我表示,很怕因?yàn)槟昀线t鈍不能適應(yīng)形勢的發(fā)展,而有違共產(chǎn)黨員的稱號。”新時代中國哲學(xué)社會科學(xué)研究繁榮發(fā)展,馬克思主義哲學(xué)研究取得巨大成就,我們在努力構(gòu)建中國特色馬克思主義哲學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系的同時,應(yīng)永遠(yuǎn)銘記這樣一位終身為后人開山造路的馬克思主義哲學(xué)家,永葆初心,不負(fù)韶華!

《光明日報》( 2021年03月15日 15版)

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