農(nóng)業(yè)活動(dòng)關(guān)涉土地、種子、季節(jié)、播種、生長等，其中所遵循的邏輯、規(guī)則，以及概念與教育具有同源性、相似性。鄉(xiāng)村教育作為鄉(xiāng)村振興的重要構(gòu)成和文化機(jī)制，應(yīng)尊重自然，回歸自然，讓綠水青山成為豐富的課程，成為鮮活的課堂，充分挖掘和釋放自然的育人價(jià)值，使教育在本源的意義上成為一種“農(nóng)業(yè)活動(dòng)”，讓綠水青山成為鄉(xiāng)村少年成長的“金山銀山”。

那么，如何讓綠水青山變成鄉(xiāng)村教育的“金山銀山”呢？

首先，鄉(xiāng)村教育需要重新發(fā)現(xiàn)綠水青山。對鄉(xiāng)村以外的“陌生人”來說，鄉(xiāng)村的山山水水是一種客觀存在，是“物質(zhì)的和機(jī)械的”（杜威語）。但對于鄉(xiāng)村中的孩子和家人而言，周圍的山水是一種家園般的存在。生活中，山水與人建立了親密的關(guān)聯(lián)。“靠山吃山”“人活一世，草木一春”“人哄地皮，地哄肚皮”“春播一粒種，秋收萬顆糧”。村口的水井，因?yàn)榇迕褚粨芤粨艿刈呓?，?dān)水、洗衣，在附近你來我往，泉水嘩啦啦流淌而去，那悅耳的流水聲即如歌唱，那在巖石上濺起的水花恰似孩童明亮的笑臉。村頭的老槐樹，像一把巨大的油紙傘，撐一片綠蔭，矗立成一則傳說。寒來暑往，老樹明明白白地看著、聽著村里人的家長里短。一輩又一輩，村里人是這一方水土養(yǎng)育的人，這一方山水自然也成為村里人的山水。但“熟人眼里無風(fēng)景”，鄉(xiāng)村教育需要樹立鄉(xiāng)土意識(shí)，充分認(rèn)識(shí)和挖掘綠水青山中的“煙火”故事，探尋蘊(yùn)藏在山水中的文脈，挖掘其中的課程教學(xué)資源。因?yàn)榻權(quán)l(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)的山水蘊(yùn)含著豐富的教育意涵，需要對其進(jìn)行開發(fā)、闡釋才能真正成為現(xiàn)實(shí)的教育資源。

其次，鄉(xiāng)村教育需要重新理解和詮釋兒童的鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)。鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)作為兒童已有生活的智慧沉淀，其中不僅包括兒童知道的內(nèi)容，而且包括兒童知道的方式，以及鄉(xiāng)村在文化方面的傳統(tǒng)。兒童的基礎(chǔ)經(jīng)驗(yàn)具有：第一，兒童的已有經(jīng)驗(yàn)依托周圍的山山水水而存在，這種親密的相互依存，使經(jīng)驗(yàn)成為兒童不斷抵達(dá)自然，揭示自然秘密的方法。隨著兒童認(rèn)識(shí)過程中自主、自覺意識(shí)的增強(qiáng)，其基礎(chǔ)經(jīng)驗(yàn)的概括化和理性水平會(huì)逐步提升。第二，兒童身心的發(fā)展，促進(jìn)他們在既有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，日益形成特有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和知識(shí)版圖。這恰是兒童走出鄉(xiāng)村、認(rèn)識(shí)社會(huì)和構(gòu)建內(nèi)部世界的道路與橋梁。第三，鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)是兒童經(jīng)驗(yàn)生成、發(fā)展的現(xiàn)實(shí)土壤。盡管每一代人有每一代人的生活，有每一代人的生活經(jīng)驗(yàn)。但鄉(xiāng)村的綠水青山及其山野之中的春夏秋冬，會(huì)讓代際之間的經(jīng)驗(yàn)有一種傳承和文化印刻，這便是鄉(xiāng)村生活的心智傳統(tǒng)，是一種綿延的鄉(xiāng)村文化。

童年經(jīng)驗(yàn)是鄉(xiāng)村兒童的基礎(chǔ)經(jīng)驗(yàn)，大多處于原生態(tài)，有賴于通過學(xué)校教育提升經(jīng)驗(yàn)的品格，這里不僅要豐富兒童的鄉(xiāng)村生活經(jīng)驗(yàn)，即新舊經(jīng)驗(yàn)之間的交互作用，還要引入城市的生活經(jīng)驗(yàn)，讓城鄉(xiāng)經(jīng)驗(yàn)彼此嵌入，拓寬兒童經(jīng)驗(yàn)版圖。特別值得指出的是，不能將城鄉(xiāng)經(jīng)驗(yàn)做二元對立式的解讀，而應(yīng)基于鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)，吸納城市經(jīng)驗(yàn)，催生新的適應(yīng)未來生活的經(jīng)驗(yàn)綜合體，使之成為鄉(xiāng)村少年走向未來和廣闊世界的智慧資源。

最后，鄉(xiāng)村教育要利用信息技術(shù)推進(jìn)人與世界的深層對話。技術(shù)的進(jìn)步推動(dòng)人的解放。信息技術(shù)引入教育，應(yīng)該充分發(fā)揮其在人與世界深層對話中的促進(jìn)作用，而不是因?yàn)榧夹g(shù)的先進(jìn)、復(fù)雜成為橫亙在人與周圍世界之間的一堵高墻。技術(shù)應(yīng)該嵌入人的活動(dòng)中，豐富和深化人與世界的對話。首先，技術(shù)應(yīng)促進(jìn)人與周圍山水的彼此靠近，為人的感知、體驗(yàn)更便捷、更清晰、更深刻提供支持；其次，技術(shù)應(yīng)該促進(jìn)人與人的交流超越時(shí)空的限制，使人際對話具有歷史性和延展性。再次，技術(shù)應(yīng)該豐富、深化人的自我認(rèn)知，提升人的自我感知，強(qiáng)化人的自我對話能力。最后，技術(shù)應(yīng)該在鄉(xiāng)村世界與山外天地之間構(gòu)架起一座橋梁，讓綠水青山和城市風(fēng)景成為人們共享的資源，促進(jìn)城鄉(xiāng)之間的相互理解、共存共榮。當(dāng)然，這些有賴于鄉(xiāng)村教師群體信息素養(yǎng)的提升作為基本保障。

親近自然，敬畏自然；以兒童為本，立足于鄉(xiāng)村生活經(jīng)驗(yàn)；讓技術(shù)助推人與自然的對話，解放學(xué)習(xí)者的身心；讓教育自然地成為“農(nóng)業(yè)活動(dòng)”，我們就能夠使綠水青山成為鄉(xiāng)村教育的“金山銀山”。

（作者：田良臣，系江南大學(xué)田家炳教育科學(xué)學(xué)院院長，教授）