《山海情》熱播，知網(wǎng)里短短半年內(nèi)涌現(xiàn)出一百多篇相關(guān)論文；《覺醒年代》上線，微信里能搜索到至少兩萬篇討論文章。如潮的評論里出現(xiàn)兩種少見的現(xiàn)象：社交媒介上慣于嬉笑怒罵的年輕人以如此敬仰的語氣談?wù)撾娨晞?，少見；學(xué)者專家們以如此澎湃的熱情來贊美電視劇，也少見。

這都源自作品自身硬。而這種“硬”，實際上是深刻的文藝觀的外顯。論視覺，觀眾為什么不看玄幻劇里云髻高挽、衣袂飄飄的“英雄”，卻選擇看黑臉膛、紅背心、站在漫天黃土里的西北農(nóng)民？論題材，年輕人為什么覺得身邊故事“懸浮”，卻愿意齊刷刷地回望一百年前的歷史風(fēng)云，甚至因為《覺醒年代》而紛紛遞交入黨申請書？因為這樣的作品，其故事來源是實踐，其價值歸宿是人民，具有深遠的改造現(xiàn)實、推動歷史進步的社會功能。而這，正是馬克思主義文藝觀的精髓。

百年以來，馬克思主義文藝理論落地中國實踐，不斷形成新的中國化成果。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的重要講話中提出，“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，這是中國革命、建設(shè)、改革、奮進新時代的珍貴經(jīng)驗，同樣也是理解中國化馬克思主義文藝觀的關(guān)鍵。文藝作品與文藝評論，需要在這樣的文藝觀上同頻共振，“原理”移過來、“方法”自己造，才能實現(xiàn)量體裁衣、因地制宜。

馬克思本人也曾寫過“文藝評論”。在《神圣家族》中批評法國小說家歐仁·蘇的作品《巴黎的秘密》及相關(guān)評論時，他曾一語中的地指出，這些文章的根本問題是“把現(xiàn)實的人變成了抽象的觀點”，“伯爵夫人、侯爵夫人、浪漫女子、看門人、公證人、江湖醫(yī)生”不過都是從一個抽象范疇造出的現(xiàn)實世界?？疾熳髌分腥伺c事是否真正來自實際、來自實踐，可以看作馬克思對文藝評論的示范。

今天的“中國具體實際”，無疑為文藝創(chuàng)作與評論提供了開闊的空間。這個“具體實際”，是積厚成勢、是由富而強，是數(shù)千年小康夢圓的壯闊圖景，是十四億人整體邁向現(xiàn)代化的偉大實踐，是從南國到北疆的脫貧故事，是“再也找不到一個不通電村莊”的驚嘆。扎根這樣的實踐，《山海情》才最終把大時代裝進了小村莊。緊密跟蹤這樣的實踐，文藝評論才能提煉出中國故事的講法，把握住講好中國故事所需要的情感基礎(chǔ)、社會心理、大眾訴求，引導(dǎo)推動更多的《山海情》出現(xiàn)。

同樣，弘揚發(fā)展中國化的馬克思主義文藝觀，也需將馬克思的立場、觀點、方法“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。天是世界的天、地是中國的地，抵達全人類共同價值，恰恰需要傳承中國文化精神、展現(xiàn)中華審美風(fēng)范。傳統(tǒng)文藝評論留給今人很多遺產(chǎn)，與傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作的特點是緊密結(jié)合在一起的，每每托物言志、善于妙喻說理，表達凝練節(jié)制，但又能得意境深遠。蘇軾認為陶潛的詩有一種內(nèi)在充實，比喻說“質(zhì)而實綺,癯而實腴”，就體現(xiàn)了一種傳統(tǒng)文藝評論的審美特征和語言張力。今天我們的文藝評論或可從中去蕪存菁，逐漸探索馬克思主義文藝觀的中國表達，確立自己的基本話語、構(gòu)建自己的命題學(xué)說、形成自己的方法思維。

近日，中宣部等五部門聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于加強新時代文藝評論工作的指導(dǎo)意見》，要求在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的指導(dǎo)下，全面貫徹“二為”方向和“雙百”方針，推動文藝創(chuàng)作和評論有效互動，增強文藝評論的戰(zhàn)斗力、說服力、影響力。按照《意見》的要求奮力探索，一定會有更多優(yōu)秀的文藝評論涌現(xiàn)。（作者：劉文嘉）