【摘要】根據(jù)“七人普”數(shù)據(jù)，我國平均家庭戶規(guī)模已跌破“三口之家”。回望過去的半個(gè)世紀(jì)，我國家庭戶規(guī)模一路下滑，從表層看，這是家庭少子化、老年空巢化、居住分離化和青年獨(dú)居化的表現(xiàn)；從深層看，則意味著在幾千年的社會(huì)發(fā)展中，中國家庭作為最基本的社會(huì)組織、制度和結(jié)構(gòu)正在發(fā)生深刻變革。在家庭戶之變的背后，需尤其關(guān)注空巢青年和空巢老人兩類群體的增長，以及這可能帶來的危機(jī)和挑戰(zhàn)：中國已進(jìn)入人口學(xué)意義的“高風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”。

【關(guān)鍵詞】家庭戶  單身社會(huì) 少子老齡化  空巢青年 獨(dú)居老人    

【中圖分類號(hào)】C92    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

第七次全國人口普查（以下簡稱：“七人普”）數(shù)據(jù)顯示，2020年中國（大陸地區(qū)，下同）平均家庭戶規(guī)模為2.62人，家庭戶規(guī)模繼續(xù)縮小，比2010年的3.10人減少了0.48人，已跌破“三口之家”的數(shù)量底線。從統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)上看，舊中國家庭戶平均規(guī)模約為5.2-5.4人左右，1953年“一人普”時(shí)為4.30人，1964年“二人普”為4.29人，1973年為4.78人，1982年“三人普”為4.41人，1990年“四人普”為3.96人，2000年“五人普”為3.44人，2010年“六人普”為3.10人，2020年“七人普”時(shí)只有2.62人，一路下滑，家庭戶的繼續(xù)小型化恐怕是大勢所趨。

“家庭戶”是指在中國當(dāng)前的戶口管理中，把以家庭立戶的，即以“具有血緣、婚姻或收養(yǎng)關(guān)系”立戶的稱為“家庭戶”，把以“無血緣關(guān)系而居住在一起的人員”立戶的稱為“集體戶”。無論城鄉(xiāng)，“祖孫三代共居之家”已越來越少，“兩代三口核心之家”是當(dāng)前主流，老年空巢之家也比較常見。我國家庭的平均人口已經(jīng)從此前經(jīng)常談及的“3人家庭”，正向“2人家庭”過渡，這無疑是深刻的社會(huì)變遷。

在平均數(shù)值背后，是家庭類型的變革。在家庭規(guī)模小型化的過程中，產(chǎn)生了大量的風(fēng)險(xiǎn)家庭、空巢家庭、獨(dú)居家庭和脆弱家庭。我們可以想見，在2.62人平均家庭戶規(guī)模背后隱伏著三人戶、二人戶、一人戶和多人戶幾種類型的家庭，值得注意的是其中存在著大量的單身家庭戶和獨(dú)居家庭戶，這些家庭戶離健全的家庭結(jié)構(gòu)都有一定距離，都有較高的脆弱性、風(fēng)險(xiǎn)性和不完整性。譬如，獨(dú)生子女家庭本質(zhì)上是高風(fēng)險(xiǎn)家庭，風(fēng)險(xiǎn)性就在于其唯一性。單身家庭戶如獨(dú)居老人，遇到急難如突發(fā)疾病風(fēng)險(xiǎn)等并不罕見。“七人普”數(shù)據(jù)發(fā)出強(qiáng)烈信號(hào)：大國空巢化開啟，“單身社會(huì)”和“獨(dú)居時(shí)代”已經(jīng)到來。

家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭戶規(guī)?？s減是人口轉(zhuǎn)變與社會(huì)轉(zhuǎn)型所帶來的。其一，是因?yàn)榧彝ド优臄?shù)量減少，家庭出現(xiàn)了少子化趨勢。根據(jù)全國人口普查數(shù)據(jù)，我國TFR（總和生育率）從2000年以來就一直低于1.5，屬于超低生育率，“五人普”時(shí)為1.22，“六人普”時(shí)為1.18，“七人普”時(shí)為1.30。家庭結(jié)構(gòu)核心化（即由夫妻與其未婚子女組成的家庭戶占總戶比重越來越大），是驅(qū)動(dòng)家庭規(guī)模小型化的人口動(dòng)力。中國獨(dú)生子女家庭估計(jì)在2億左右。其二是“單人戶”數(shù)量的增長，未婚單身青年是單人戶的主力軍，目前我國單身人口規(guī)模已經(jīng)達(dá)到2億多。其三是受到了我國人口流動(dòng)日趨頻繁、流動(dòng)范圍擴(kuò)大、流向流量多變的影響。其四是因?yàn)閮r(jià)值觀和生活方式的“代溝”擴(kuò)大以及年輕人婚后獨(dú)立居住的訴求、年輕人更重視小家庭和兩代人分住偏好等因素的綜合影響，現(xiàn)在已經(jīng)很難看見三代同堂、其樂融融的景象了，代際居住分離已然是社會(huì)的普遍現(xiàn)象。

空巢青年催生了單身社會(huì)、單身文化和單身經(jīng)濟(jì)，引發(fā)了一場深刻的人口與社會(huì)變革

“空巢青年”（Empty-nest youths）這個(gè)詞由“空巢老人”演化而來，指的是生活在大城市，與父母及親人分居，單身且獨(dú)自租房的的年輕人。狹義的“空巢青年”特指年齡介于20到35歲、離開家鄉(xiāng)到大城市“單打獨(dú)斗”、遠(yuǎn)離親人、獨(dú)自居住的單身年輕人。2017年以來，“空巢青年”一詞開始走紅，它是單身青年的自嘲。空巢青年的增加促成了單身社會(huì)的到來。空巢青年幾乎就是中國年輕一代流動(dòng)人口的縮影，他們出于個(gè)人奮斗目的，告別親人、故鄉(xiāng)和“熟人社會(huì)”，涌入北上廣深等大城市，舉目無親，成為“生人社會(huì)”的一分子，開啟新城市人社會(huì)化的新進(jìn)程。馬克思說過：人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和。城市以鄰為壑的生活割裂了人際關(guān)系，年輕人不得不適應(yīng)孤島般的寂寞生活，這不利于空巢青年的身心健康和社會(huì)交往。

不容忽視，單身人口和社會(huì)的出現(xiàn)是一場深刻的人口與社會(huì)變革，不少發(fā)達(dá)國家和地區(qū)都已經(jīng)進(jìn)入了這一人口和社會(huì)形態(tài)。2013年，美國紐約大學(xué)社會(huì)學(xué)教授艾里·克里南伯格在其《單身社會(huì)》著作中將“單身人口在大城市里越來越多并逐漸趕超核心家庭數(shù)量”的社會(huì)定義為“單身社會(huì)”。在1950年代，美國人口中只有22%的人過著單身生活，到2010年代初，超過一半的美國人處于單身，其中3100萬人獨(dú)自生活，這差不多占到了美國成年人口的1/7。獨(dú)居戶數(shù)則占到了美國總戶數(shù)的28%，這一比例據(jù)稱已成為美國普遍的家庭戶形式，甚至超越了核心家庭。據(jù)北京青年報(bào)報(bào)道，2018年中國有超過7700萬獨(dú)居狀態(tài)的“空巢青年”，根據(jù)民政部的數(shù)據(jù)，預(yù)計(jì)2021年，“空巢青年”的數(shù)據(jù)會(huì)上升到9200萬人。日本的《無緣社會(huì)》一書也指出，人們可以輕易地獨(dú)居生活，可是一旦失去無以替代的關(guān)聯(lián)，事情將變得難以承受，獨(dú)居正在改變我們的世界。

人是文化的生物，新人口現(xiàn)象的出現(xiàn)也意味著文化的深層變革。空巢青年的不婚文化遇上丁克家庭的不育文化，將使中國當(dāng)下的婚姻家庭危機(jī)更加復(fù)雜、積重難返。這是當(dāng)今之世重大的社會(huì)變革，新生代人口不得不適應(yīng)全新的單身生活方式。據(jù)人民智庫發(fā)布的數(shù)據(jù)顯示，絕大多數(shù)“空巢青年”是主動(dòng)選擇獨(dú)居，其中“想有自己的隱私空間”而選擇獨(dú)居的占比47.5%。“無人問我粥可溫，無人與我立黃昏；無人陪我夜已深，無人與我把酒分”是空巢單身青年的真實(shí)寫照，寂寞無伴、孤獨(dú)無依的滋味躍然紙上。不婚不育的單身青年常常三餐率性、經(jīng)常熬夜、黑白顛倒、生活不規(guī)律，導(dǎo)致個(gè)體的身心健康透支——例如，空巢青年猝死事件時(shí)有耳聞，更是進(jìn)一步加劇了宏觀上人口生育率的持續(xù)低迷，并產(chǎn)生了 “獨(dú)居老人的后備軍”。

時(shí)代變了，婚姻-生育-家庭存在的價(jià)值開始被一些“先鋒派單身群體”所質(zhì)疑。“結(jié)婚不過是一張紙”，這是很多人的共識(shí)，而紙里包裹的不一定是真情。一紙結(jié)婚證的意義早已不同過往，歷史上國人的婚姻還負(fù)載著生兒育女、傳宗接代的核心需求，而對(duì)情感的需求和滿足是當(dāng)代年輕人步入婚姻的關(guān)鍵指標(biāo)。民政部數(shù)據(jù)顯示，2020年我國結(jié)婚登記數(shù)據(jù)為813.1萬對(duì)，這是繼2019年跌破1000萬對(duì)大關(guān)后，再次跌破900萬大關(guān)。同時(shí)，這也是2003年以來的新低，僅為最高峰2013年的60%。

巨大的單身人口催生了單身經(jīng)濟(jì)。單身青年人口正成為未來中國消費(fèi)經(jīng)濟(jì)的重要風(fēng)向標(biāo)，而從消費(fèi)特征來看，尋求便利、悅己、精神寄托和自我提升是這一群體的主要消費(fèi)方向。旅游、化妝品、智能小家電、寵物、方便食品和餐飲外賣等行業(yè)蓬勃發(fā)展，游戲、電競和短視頻也成為了“單身貴族”精神生活中的重要組成部分。在“空巢青年”概念誕生之前，光棍節(jié)為單身社會(huì)代言了多年，市場敏銳的電商借機(jī)催生了“雙十一”購物節(jié)，演變?yōu)槟甓茸畲蟮木W(wǎng)絡(luò)購物狂歡節(jié)。

空巢青年和單身人口的增加將通過不婚不育和晚婚晚育加劇低生育-少子化進(jìn)程。生育的主力軍沒有“投入戰(zhàn)場”，而是被隔離在婚姻家庭的圍墻之外，中國人口危也?？粘睬嗄甑脑鲩L固然是社會(huì)大轉(zhuǎn)型的一個(gè)方面，有其客觀規(guī)律性，但我們也要意識(shí)到它給婚姻家庭制度、人心人性和生活方式以及人口安全帶來了前所未有的大挑戰(zhàn)。

無論獨(dú)居的生活方式有多么自由和精彩，“空巢青年”的未來并不令人樂觀，低收入、年齡上升以及婚配的緊迫性和生活的不穩(wěn)定性都有可能成為空巢青年在獨(dú)居時(shí)代遇到的危機(jī)和問題。互聯(lián)網(wǎng)和電子商務(wù)讓人們足不出戶就可以查詢到各種信息，可以看到“外面精彩的世界”并且迅速買到想要的東西甚至可以在家辦公，這為不與外界直接聯(lián)系、“宅”在孤島一樣的家中提供了便捷的條件。絕大部分空巢青年的經(jīng)濟(jì)條件、生活條件、生存環(huán)境并不好，他們的未來很不明朗、很不確定也非常迷茫。

基于血親基礎(chǔ)上的代際反哺和親情贍養(yǎng)正在家庭人口規(guī)模小型化的進(jìn)程中逐步弱化

在人口少子化、老齡化以及家庭人口分離化的時(shí)代，空巢老人尤其是獨(dú)居老人增長是家庭戶進(jìn)一步縮小現(xiàn)象背后的一個(gè)基本的人口學(xué)事實(shí)。根據(jù)《第四次中國城鄉(xiāng)老年人生活狀況抽樣調(diào)查成果》（2016年公布，5年開展一次）當(dāng)年推測，2020年，我國的失能老年人已達(dá)到4200萬，80歲以上高齡老年人已達(dá)到2900萬，空巢和獨(dú)居老年人已達(dá)到1.18億。雖最新統(tǒng)計(jì)還未公布，但不難看出，老齡少子化、老年空巢化和空巢失能化是中國人口老齡化的深層挑戰(zhàn)。

根據(jù)經(jīng)典的家庭生命周期理論，家庭從形成到解體可分為6個(gè)階段：第一階段是夫妻結(jié)婚、家庭形成；第二階段是生兒育女、家庭擴(kuò)張；第三階段是子女開始離家、家庭萎縮；第四階段是子女全部離家、家庭“空巢”；第五階段是夫妻中一方去世，家庭開始解體；第六階段是夫妻中另一方也去世，家庭解體?，F(xiàn)在隨著獨(dú)生子女成年離家（或上學(xué)，或婚嫁，或工作），很多家庭提前進(jìn)入“中年空巢”，同時(shí)也誕生了越來越多的“空巢老人”和“獨(dú)居老人”。

不爭的事實(shí)是，當(dāng)下的中國所見較多的除了三口之家核心家庭外，還有大量的空巢青年和獨(dú)居老人。對(duì)獨(dú)居老年人來說，老來無伴的風(fēng)險(xiǎn)是“急難無人知”和“空巢孤獨(dú)死”，未來他們極可能成為在家中“孤獨(dú)死”人口的一份子。隨著家庭結(jié)構(gòu)的核心化和空心化以及家庭人口規(guī)模的小型化和個(gè)體化，家庭養(yǎng)老的功能已嚴(yán)重弱化甚至到功能全無、名存實(shí)亡的程度，家庭養(yǎng)老制度已經(jīng)或者接近死亡。家庭養(yǎng)老已經(jīng)演變?yōu)樵诩茵B(yǎng)老，而家庭養(yǎng)老的內(nèi)在精神——基于血親基礎(chǔ)上的代際反哺和親情贍養(yǎng)卻在家庭結(jié)構(gòu)核心化和家庭規(guī)模小型化的進(jìn)程中逐步弱化。更何況過去孝道寫在心上，現(xiàn)在卻寫在紙上，徒嘆奈之何？！

自古至今，老有善終都是中國人的養(yǎng)老終極追求，養(yǎng)兒送終成為傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老的最后一幕，臨終身邊無子女者怎么著也說不上是“善終”。無論職位高低、收入多少，任何人都難逃病苦、老苦和死苦，這時(shí)候能否有親人的情感、心理和精神的支持和安慰對(duì)老人的臨終安寧特別關(guān)鍵。但中國社會(huì)對(duì)此卻沒有做好充分的準(zhǔn)備，只知生不知死，所以內(nèi)心對(duì)無常充滿了恐懼。

日本人口老齡化現(xiàn)象非常突出，也是最早提出“孤獨(dú)死”概念的老齡化國家。據(jù)日本《新華僑報(bào)》報(bào)道，2011年起，東京都孤獨(dú)死的65歲以上老人呈增長趨勢，2015年即超過3000人?，F(xiàn)在，僅東京都23區(qū)，每天就有8.5名老人孤獨(dú)死。日本一名清潔員每年要清掃370間以上孤獨(dú)死死者的房間，并整理其遺物。一個(gè)日本老人說：“總有一天，我會(huì)一個(gè)人靜悄悄死掉，悲傷而孤獨(dú)。我已經(jīng)準(zhǔn)備好了。”在中國，死后多日才被發(fā)現(xiàn)的獨(dú)居老人也頻見報(bào)端。死亡居然是值得期待的日子，72歲孤獨(dú)離世的湖北羅奶奶這么說：“沒什么事，我就先死了。”

財(cái)富、能力和地位都不能保證到了老年能有兒女照顧和老有所伴。在現(xiàn)代社會(huì)，老年人被邊緣化了，有兒女不在身邊似乎也沒用。曾經(jīng)有一戶人家有三個(gè)兒子都很有出息，畢業(yè)于名校且事業(yè)成功，人稱“一門三杰狀元府”，但他們的老爸一樣孤苦無依。親人無親現(xiàn)象更值得關(guān)注，親子之間零交流，即使同居一屋，也沒有心靈上的交流，沒有精神上的慰藉，“非經(jīng)濟(jì)的養(yǎng)老”常常被忽視。在農(nóng)村，孤獨(dú)老人往往分散供養(yǎng)，有的委托村委會(huì)照看，有的委托親戚照看，有的只能委托近鄰。一些農(nóng)村老年人自殺事件頻發(fā)與養(yǎng)老難關(guān)系密切。

養(yǎng)老資源不足是中國養(yǎng)老難的最大短板，應(yīng)不斷促進(jìn)養(yǎng)老的經(jīng)濟(jì)資源、社會(huì)保障、孝道文化、國家福利、適老型社會(huì)環(huán)境建立等方面的資源整合

單身青年和獨(dú)居老人存在著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，青年獨(dú)居的風(fēng)險(xiǎn)和老年獨(dú)居的風(fēng)險(xiǎn)具有某種程度的相似性，只不過可能單身青年自理能力、活動(dòng)能力強(qiáng)一點(diǎn)，所以抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力更強(qiáng)；相較之下，獨(dú)居女性、獨(dú)居老人的潛在風(fēng)險(xiǎn)可能更大。中共中央政治局2021年5月31日召開會(huì)議，聽取“十四五”時(shí)期積極應(yīng)對(duì)人口老齡化重大政策舉措?yún)R報(bào)，審議《關(guān)于優(yōu)化生育政策促進(jìn)人口長期均衡發(fā)展的決定》，提出：進(jìn)一步優(yōu)化生育政策，實(shí)施一對(duì)夫妻可以生育三個(gè)子女政策及配套支持措施。其中配套措施包括了要將婚嫁、生育、養(yǎng)育、教育一體考慮，意味著要改變不婚不育、晚婚少育的趨勢，提高結(jié)婚率，降低離婚率，提高婚姻家庭的穩(wěn)固性和婚內(nèi)生育率。

孝道文化是中國的傳統(tǒng)文化，同時(shí)也是我國應(yīng)對(duì)人口老齡化極其重要的文化資源，中國要打造尊老家庭、敬老社會(huì)和愛老國家。要千方百計(jì)創(chuàng)造條件促使孝道的回歸和重建，打造新時(shí)期的孝道即仁道的大文化。敬老孝老大環(huán)境的建立，一方面，需要繼續(xù)弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝道文化的正能量，在年輕人中提倡“父母老，不遠(yuǎn)游”“?；丶铱纯?rdquo;等孝養(yǎng)責(zé)任。另一方面，還需要老年群體的社會(huì)形象的塑造，不容置疑，一些老年人的道德水準(zhǔn)比較差——例如，某些老人的“碰瓷”行為就導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)對(duì)老年人群產(chǎn)生不信任之感，年輕人遇到老年人在街上摔倒時(shí)不敢伸出援手，這是典型的“一粒老鼠屎壞了一鍋湯”的事例。所以，越是到老年，越是要重視老年人的道德修養(yǎng)，重視“老有所學(xué)”和“老有所教”的相得益彰。所謂“仁者壽”，講的其實(shí)是道德與壽命的關(guān)系。2000多年前的孔子說得好：老年“戒之在得”，老年人要學(xué)會(huì)“放下”，不要在得與失的計(jì)較中自尋煩惱。

中國不是缺乏解決養(yǎng)老問題的好思路，而終究因?yàn)槿狈︷B(yǎng)老資源而使得最好的理論設(shè)計(jì)也不得不淪為“紙上談兵”，上演一出出心有余而力不足的悲劇。養(yǎng)老資源不足是中國養(yǎng)老難的最大短板，包括個(gè)人的、家庭的和社會(huì)的養(yǎng)老資源。養(yǎng)老資源是一個(gè)大概念，包括了養(yǎng)老的經(jīng)濟(jì)資源、文化資源、社會(huì)資源、政治資源和環(huán)境資源的整合。

經(jīng)濟(jì)資源是指老年有沒有有效的經(jīng)濟(jì)保障，這方面中國最大的危機(jī)是養(yǎng)老金儲(chǔ)備不足以及低收入人群特別是老年貧困人口規(guī)模太大。文化資源是說“老吾老、以及人之老”的孝親敬老文化沒有得到很好的傳承，不難理解為什么在福利性養(yǎng)老社會(huì)保障制度嚴(yán)重缺位的情況下，人們養(yǎng)兒防老、養(yǎng)兒送終的觀念會(huì)那么堅(jiān)固，表現(xiàn)在生育行為上就是有強(qiáng)烈的性別偏好。社會(huì)資源包括了養(yǎng)老機(jī)構(gòu)、養(yǎng)老設(shè)施的建設(shè)滯后于養(yǎng)老需求，所以說，“未備先老”說明的正是社會(huì)養(yǎng)老資源的匱乏。政治資源是指國家對(duì)國民養(yǎng)老有什么樣的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，是否將養(yǎng)老視為國民的基本民生和權(quán)利予以重視，是否有勇氣提出更先進(jìn)的 “福利國家、老年共享”作為有效應(yīng)對(duì)老齡化的社會(huì)目標(biāo)。環(huán)境資源的重點(diǎn)在于能否打造“適老型社會(huì)環(huán)境”和養(yǎng)老住宅，并打造綠色長壽、頤養(yǎng)天年的生態(tài)環(huán)境。

綜上所述，家庭戶規(guī)模跌破“三口之家”的數(shù)量底線意味深長，我們必須看到家庭戶類型的演變方向和分化程度。在可預(yù)見的未來，家庭萎縮趨勢仍將繼續(xù)，不可阻擋。坦率說，在中國社會(huì)大變革浪潮中出現(xiàn)的人口結(jié)構(gòu)個(gè)體化、社會(huì)結(jié)構(gòu)撕裂化、家庭結(jié)構(gòu)空巢化之變革趨勢可謂一言難盡，與其說是利好的機(jī)遇，不如說是可怕的危機(jī)，需要國人高度敬畏和警覺。因?yàn)槿丝诮Y(jié)構(gòu)是社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，家庭結(jié)構(gòu)決定家庭關(guān)系和功能。從表層看，這是家庭少子化、老年空巢化、居住分離化和青年獨(dú)居化的表現(xiàn)；從深層看，則意味著在幾千年的社會(huì)發(fā)展中，中國家庭作為最基本的社會(huì)組織、制度和結(jié)構(gòu)正在逐步改變。

風(fēng)起于青萍之末，凡事預(yù)則立不預(yù)則廢——至少在人口學(xué)意義上，可以斷言中國社會(huì)已步入“高風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”。家國同構(gòu)，自古皆然?；橐黾彝ブ贫融呄蛲呓馑坪踉诰疚覀儯褐袊鐣?huì)的根基在動(dòng)搖，“一老一少”問題（即，老齡化帶來的養(yǎng)老問題以及少子化背后的低生育問題）將長期困擾中國，歸屬于脆弱家庭戶類別的核心家庭、空巢家庭和獨(dú)居家庭抵御社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的各種能力可能會(huì)逐步衰減，國人的安全感、歸屬感和幸福感以及生存質(zhì)量、生活質(zhì)量和生命質(zhì)量恐怕也會(huì)因此而大打折扣。

（作者為北京大學(xué)人口研究所教授）

責(zé)編/谷漩    美編/楊玲玲

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