【摘要】共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神支柱和政治靈魂，也是保持黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)。共產(chǎn)主義最高綱領(lǐng)與不同階段最低綱領(lǐng)辯證統(tǒng)一，共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想辯證統(tǒng)一。堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想因其是科學(xué)真理性與客觀必然性的統(tǒng)一，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想要與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興相統(tǒng)一。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)非常漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，必須立足黨在現(xiàn)階段的奮斗目標(biāo)，腳踏實(shí)地推進(jìn)我們的事業(yè)。
【關(guān)鍵詞】共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想 中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想 最高綱領(lǐng) 最低綱領(lǐng) 中華民族偉大復(fù)興
【中圖分類(lèi)號(hào)】D26/D61 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2021.07.012
劉熙瑞，中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）教授、博導(dǎo)。研究方向?yàn)橹袊?guó)行政體制改革、政治體制改革與世界公共管理改革。主要著作有《中國(guó)公共管理》、《現(xiàn)代管理學(xué)》（主編）、《中國(guó)政府職能論：基于現(xiàn)代化與社會(huì)主義國(guó)家治理的戰(zhàn)略思考》（合著）等。
2013年1月5日，習(xí)近平總書(shū)記在新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班上明確提出：“共產(chǎn)黨員特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者和忠實(shí)踐行者。”2016年10月，黨的十八屆六中全會(huì)會(huì)議公報(bào)明確提出：“共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神支柱和政治靈魂，也是保持黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)。”2017年10月，黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“革命理想高于天。”同時(shí)重申，“共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神支柱和政治靈魂”，并強(qiáng)調(diào)“要把堅(jiān)定理想信念作為黨的思想建設(shè)的首要任務(wù)，教育引導(dǎo)全黨牢記黨的宗旨”?；仡櫸覀凕h近百年奮斗歷程，其成功經(jīng)驗(yàn)中最基本的因素之一，就在于筑牢精神支柱和強(qiáng)化政治靈魂。黨總能牢牢堅(jiān)守遠(yuǎn)大理想，同時(shí)又將其具體化為每個(gè)時(shí)期的綱領(lǐng)和路線，繼而制定一系列適合當(dāng)時(shí)革命情境的方針和政策，并領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)?？芍^仰望星空，心懷北斗，腳踏實(shí)地，不懈奮斗，一步步實(shí)現(xiàn)自己的歷史任務(wù)。
共產(chǎn)主義最高綱領(lǐng)與不同歷史階段最低綱領(lǐng)的辯證統(tǒng)一
共產(chǎn)主義在黨的歷史上一直是最高理想和最終目標(biāo)，也稱(chēng)為最高綱領(lǐng)。黨在不同歷史階段的具體綱領(lǐng)、方針、路線又稱(chēng)最低綱領(lǐng)或基本綱領(lǐng)。中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)通過(guò)的《中國(guó)共產(chǎn)黨第一個(gè)綱領(lǐng)》，依據(jù)馬克思主義對(duì)“實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程”的基本論斷，就已體現(xiàn)最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)的統(tǒng)一。例如，該綱領(lǐng)除了規(guī)定黨的名稱(chēng)、性質(zhì)、政治路線和組織路線之外，還明確規(guī)定了“消滅資本家私有制，沒(méi)收機(jī)器、土地、廠房和半成品等生產(chǎn)資料，歸社會(huì)公有”這種符合共產(chǎn)主義最終目標(biāo)的要求，同時(shí)提出當(dāng)時(shí)的具體行動(dòng)任務(wù)——“革命軍隊(duì)必須與無(wú)產(chǎn)階級(jí)一起推翻資本家階級(jí)的政權(quán)，必須支援工人階級(jí)，直到社會(huì)階級(jí)區(qū)分消除為止”，以及必須“承認(rèn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，直到階級(jí)斗爭(zhēng)結(jié)束，即直到消滅社會(huì)的階級(jí)區(qū)分”。[1]這實(shí)際上明確了共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的過(guò)程性及在這過(guò)程中該時(shí)段我們黨應(yīng)該做的工作。1922年召開(kāi)黨的第二次全國(guó)代表大會(huì)，除了重申黨的最高綱領(lǐng)外，還明確區(qū)分了黨的最低綱領(lǐng)，即提出了當(dāng)時(shí)的具體革命任務(wù)和政策。
此后，在黨的思想中，最高綱領(lǐng)和不同時(shí)期最低綱領(lǐng)就一直相互聯(lián)系又相互區(qū)別，并貫穿始終。其最要者之一，就是黨在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期明確概括歸納出的“新民主主義革命”這一概念及其對(duì)應(yīng)的歷史階段，并確定了其特殊任務(wù)。正是這一歷史階段的提出，指明了革命斗爭(zhēng)的基本方向，使我們勝利完成了反帝、反封建、反官僚資本主義目標(biāo)，繼而又將我們的事業(yè)推進(jìn)至社會(huì)主義革命階段。與之相反，黨在歷史上某些時(shí)期出現(xiàn)的失誤，則往往是沒(méi)有處理好最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)的關(guān)系所致——或是忘記了黨的最高綱領(lǐng)，對(duì)敵對(duì)勢(shì)力妥協(xié)，喪失原則與失去自我，損害黨的獨(dú)立性而犯“右”的錯(cuò)誤；或是只強(qiáng)調(diào)最高綱領(lǐng)而忽視當(dāng)時(shí)具體國(guó)情和現(xiàn)實(shí)形勢(shì)，超越歷史階段地盲動(dòng)而犯了“左”的錯(cuò)誤。其對(duì)革命帶來(lái)的巨大危害使我們一直刻骨銘心?，F(xiàn)在，我們從黨史中對(duì)最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)的區(qū)分和對(duì)其精神的把握出發(fā)，深刻理解共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的內(nèi)在邏輯關(guān)系，使我們既能做到不忘初心、胸懷遠(yuǎn)大目標(biāo)，又能踏踏實(shí)實(shí)做好當(dāng)前工作，一步步推動(dòng)中華民族走向偉大復(fù)興，顯然具有重大而深遠(yuǎn)的意義。
在一般情況下，黨的最高綱領(lǐng)或遠(yuǎn)大理想與不同時(shí)期的最低綱領(lǐng)或具體綱領(lǐng)、具體任務(wù)究竟關(guān)系如何？我們應(yīng)怎樣把握？總體看，兩者可用“辯證統(tǒng)一”來(lái)概括；具體看，又可分為以下三個(gè)方面。
首先，二者具有內(nèi)在的一致性。一般說(shuō)，最高綱領(lǐng)是方向，是我們最終要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)；最低綱領(lǐng)是為實(shí)現(xiàn)最高綱領(lǐng)而在不同歷史階段所要做的工作，或應(yīng)采取的步驟、手段和方法。兩者構(gòu)成了偉大事業(yè)的不同方面。同時(shí)，后者獨(dú)立來(lái)看，又可以構(gòu)成一個(gè)時(shí)期的目標(biāo)，其實(shí)現(xiàn)還有更具體的步驟、手段和方法。由此我們可以一步步積小勝為大勝，歷經(jīng)不同過(guò)程而最終實(shí)現(xiàn)我們的總目標(biāo)。所謂“不積跬步，無(wú)以至千里”，即體現(xiàn)了具體的每一步和整個(gè)過(guò)程的一致關(guān)系。
其次，二者又有所區(qū)別。最高綱領(lǐng)是我們始終尋求的對(duì)象或想要達(dá)到的境地，而一個(gè)時(shí)期的具體任務(wù)或具體綱領(lǐng)是我們?cè)谶@一時(shí)期爭(zhēng)取達(dá)到的結(jié)果。兩者并不完全等同，有時(shí)區(qū)別還很大，甚至具有一定程度的矛盾性。其中，前者固然不可動(dòng)搖和改變，后者則必須隨著現(xiàn)實(shí)形勢(shì)而變化。比如，新民主主義革命時(shí)期，黨一方面堅(jiān)持共產(chǎn)主義信念，一方面在不同階段依據(jù)當(dāng)時(shí)革命需要對(duì)資產(chǎn)階級(jí)采取不同政策。總的來(lái)說(shuō)，黨對(duì)民族資產(chǎn)階級(jí)采取又聯(lián)合又斗爭(zhēng)的政策，對(duì)官僚資產(chǎn)階級(jí)采取反對(duì)和斗爭(zhēng)的政策。然而其中，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，為維護(hù)和鞏固抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，黨對(duì)前者采取團(tuán)結(jié)和爭(zhēng)取的政策，對(duì)后者則采取聯(lián)合的政策，甚至對(duì)參與抗日的封建勢(shì)力地主階級(jí)，也采取了保護(hù)、團(tuán)結(jié)的減租減息政策，而非土地革命時(shí)期的消滅政策?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的策略與新民主主義革命反封建、反官僚資本主義的主旨顯然不合，但卻是抗戰(zhàn)任務(wù)的需要?？梢?jiàn)，堅(jiān)持同一個(gè)遠(yuǎn)大目標(biāo)并不影響不同時(shí)期、不同形勢(shì)下執(zhí)行不同的具體目標(biāo)和任務(wù)，并為此制定不同的方針、政策和策略。
第三，兩者的區(qū)別也要有底線和限度。最低綱領(lǐng)的“變通”“調(diào)整”不能改變最終目標(biāo)，更不能扼殺最終目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。這意味著，最低綱領(lǐng)只能在“工具”層面，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，推動(dòng)既定事業(yè)的實(shí)現(xiàn)，它仍是整個(gè)事業(yè)長(zhǎng)鏈條中的一環(huán)，為最終目標(biāo)服務(wù)，否則“變通”就變成了背叛。從這個(gè)意義上說(shuō)，“底線思維”非常重要：凡事都要在底線允許的范圍內(nèi)進(jìn)行?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期黨對(duì)地主階級(jí)的寬松、妥協(xié)，不是不反封建，而是為爭(zhēng)取當(dāng)時(shí)最大政治目標(biāo)——抗日勝利——的實(shí)現(xiàn)服務(wù)，并為以后更好地反封建打下基礎(chǔ)。這種利用封建主義力量為最終消滅封建主義服務(wù)的做法，也是辯證法的一種運(yùn)用。
共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的辯證統(tǒng)一
堅(jiān)持“共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想辯證統(tǒng)一”，理解兩者的涵義，認(rèn)識(shí)堅(jiān)守前者和踐行后者的必要性，是我們現(xiàn)實(shí)中需要解決的基本問(wèn)題。
什么是共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想？在馬克思主義的定義中，共產(chǎn)主義有其基本含義，對(duì)所有制等經(jīng)濟(jì)制度以及政治、社會(huì)、文化等制度都有基本要求。本文雖無(wú)需全面展開(kāi)討論，但卻可以強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，即它主張建立一個(gè)全人類(lèi)解放的社會(huì)。在那里，社會(huì)生產(chǎn)力極大發(fā)展，物質(zhì)極大豐富，在勞動(dòng)成為人的第一需要的基礎(chǔ)上，社會(huì)實(shí)現(xiàn)了真正的自由、民主，人們實(shí)現(xiàn)了真正的平等、博愛(ài)，各美其美、美美與共。共產(chǎn)主義社會(huì)“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[2]。
什么是中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想？目前來(lái)看，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想即我國(guó)各階層、各民族、各行業(yè)、各職業(yè)最廣大人民群眾所共同追求的目標(biāo)、所希望達(dá)到的要求。它是我們黨在百年奮斗中摸索、總結(jié)，在團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的整個(gè)革命和建設(shè)過(guò)程中，找到的最適合發(fā)展中國(guó)、強(qiáng)大中國(guó)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。這是一個(gè)來(lái)之不易的共同理想，我們必須倍加珍惜。
我們既要堅(jiān)定信仰共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，又要堅(jiān)決踐行中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，同時(shí)要將兩者高度統(tǒng)一。2018年，習(xí)近平總書(shū)記在十九屆中央紀(jì)委二次全會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“要深刻認(rèn)識(shí)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的辯證關(guān)系，既不能離開(kāi)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的現(xiàn)實(shí)工作而空談遠(yuǎn)大理想，也不能因?yàn)閷?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程就諱言甚至丟掉遠(yuǎn)大理想。”正是給我們指出了二者的高度統(tǒng)一性。
共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想是科學(xué)真理性與客觀必然性的統(tǒng)一
當(dāng)前一個(gè)重要問(wèn)題是，為什么我們必須堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想？這個(gè)問(wèn)題的答案可概括為一句話(huà)：因?yàn)檫@是歷史規(guī)律，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。這里涉及歷史唯物主義的基本理論。習(xí)總書(shū)記在新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班上提出：“我們一些同志之所以理想渺茫、信仰動(dòng)搖，根本的就是歷史唯物主義觀點(diǎn)不牢固。”
馬克思主義之所以是偉大的真理，在于其以歷史唯物主義和辯證唯物主義為理論支撐。以往人們研究歷史或社會(huì)科學(xué)，往往把立腳點(diǎn)放在人的思想、觀念乃至普遍的“人性”之上，因此陷入唯心主義泥潭不能自拔。某些唯物主義者，雖然堅(jiān)持了物質(zhì)的第一性，但有時(shí)又陷入機(jī)械唯物主義或庸俗唯物主義。正是馬克思主義的出現(xiàn)，第一次將研究與理論建立在“物”或“物質(zhì)”的基礎(chǔ)上，并將其置于發(fā)展和過(guò)程中，從而使自身既具有真正的“硬”內(nèi)核，又具有辯證性，從而成為“客觀”的真理。這是歷史唯物主義和辯證唯物主義對(duì)社會(huì)科學(xué)的偉大貢獻(xiàn)。
具體來(lái)說(shuō)，馬克思主義在研究人類(lèi)歷史時(shí)，通過(guò)揭開(kāi)“繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)”的掩蓋，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)最簡(jiǎn)單，但卻最深刻的事實(shí)，即“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋?zhuān)皇窍襁^(guò)去那樣做得相反”[3]。這種以人首先必須生存，然后才能談及其他，而生存就不能離開(kāi)“物”“物質(zhì)”以及“物”“物質(zhì)”生產(chǎn)過(guò)程的歷史觀，顯然是對(duì)之前研究方法的革命。
馬克思主義以上研究方法的重要性在于，不僅使人們正確認(rèn)識(shí)了歷史及現(xiàn)實(shí)，而且對(duì)人類(lèi)發(fā)展的前途進(jìn)行了科學(xué)而深刻的揭示。它從人的生存出發(fā)（這是人類(lèi)社會(huì)存在的前提），推導(dǎo)出必不可少的“物”以及為產(chǎn)生“物”而進(jìn)行的勞動(dòng)，然后推導(dǎo)出勞動(dòng)價(jià)值理論，繼而推導(dǎo)出社會(huì)總產(chǎn)品的分配及其相關(guān)問(wèn)題（勞動(dòng)者不能獲得他們所生產(chǎn)的價(jià)值總額，而必須把其中一部分交給生產(chǎn)資料所有者），以及在私有觀念下剩余價(jià)值愈來(lái)愈被資本家占有、社會(huì)不公平越來(lái)越嚴(yán)重、由此產(chǎn)生的社會(huì)動(dòng)蕩及對(duì)社會(huì)弊端的匡正等，進(jìn)一步又推導(dǎo)出生產(chǎn)力發(fā)展、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的作用和反作用等一系列問(wèn)題。恩格斯總結(jié)說(shuō)：“它證明了：至今的全部歷史都是在階級(jí)對(duì)立和階級(jí)斗爭(zhēng)中發(fā)展的；統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)，剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)是一直存在的；大多數(shù)人總是注定要從事艱苦的勞動(dòng)而很少能得到享受。”[4]
為什么會(huì)這樣？那是生產(chǎn)力基礎(chǔ)使然。在人類(lèi)發(fā)展的以前一切階段中，生產(chǎn)還很不發(fā)達(dá)，以至歷史的發(fā)展只能在這種對(duì)立形式中進(jìn)行。也就是說(shuō)，物的短缺刺激了人的占有欲，同時(shí)使得生活資料只能由一部分人多享有而其他人少享有。然而現(xiàn)在，人類(lèi)正在解決這個(gè)問(wèn)題。當(dāng)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、物質(zhì)極大豐富時(shí)，“把人分成統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者、剝削者和被剝削者的最后一個(gè)借口”就消失了；“居于統(tǒng)治地位的大資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)完成了它的歷史使命，它不但不能再領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)，甚至變成了生產(chǎn)發(fā)展的障礙”。“歷史的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)已經(jīng)轉(zhuǎn)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)手中，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)由于自己的整個(gè)社會(huì)地位，只有完全消滅一切階級(jí)統(tǒng)治、一切奴役和一切剝削，才能解放自己”。在這個(gè)過(guò)程中一種社會(huì)正在出現(xiàn)，那里“使社會(huì)的每一成員不僅有可能參加社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)，而且有可能參加社會(huì)財(cái)富的分配和管理，并通過(guò)有計(jì)劃地經(jīng)營(yíng)全部的生產(chǎn)，使社會(huì)生產(chǎn)力及其成果不斷增長(zhǎng)，足以保證每個(gè)人的一切合理的需要在越來(lái)越大的程度上得到滿(mǎn)足”[5]。這就是共產(chǎn)主義社會(huì)。
馬克思主義的研究從歷史唯物主義和辯證唯物主義出發(fā)，推導(dǎo)出人類(lèi)社會(huì)必然向共產(chǎn)主義前進(jìn)的歷史結(jié)論。這種以“物”為基礎(chǔ)的研究思路，顯然比以“觀念”為起點(diǎn)的研究思路，更具客觀真理性。它以“物”和“物質(zhì)”的生產(chǎn)支撐起社會(huì)研究的理論大廈，自然使我們對(duì)共產(chǎn)主義的信仰堅(jiān)定不移。
中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想與中華民族偉大復(fù)興相統(tǒng)一
我們?yōu)槭裁幢仨氎`行中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想？回答這個(gè)問(wèn)題，首先要明確共同理想包涵的核心內(nèi)容，當(dāng)前，此核心內(nèi)容，即為中華民族偉大復(fù)興。圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的一切努力，都可以被囊括其中。習(xí)近平總書(shū)記在闡述新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史使命時(shí)多次強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來(lái)中華民族最偉大的夢(mèng)想。王岐山同志也指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是中國(guó)共產(chǎn)黨與生俱來(lái)的歷史使命，也是1840年以來(lái)團(tuán)結(jié)全體中華兒女不懈奮斗的最大公約數(shù)。”[6]可見(jiàn)，通過(guò)中華民族的偉大復(fù)興，逐步向未來(lái)的共產(chǎn)主義邁進(jìn)，是我們當(dāng)前的不二選擇。
我們應(yīng)怎樣認(rèn)識(shí)中華民族偉大復(fù)興的歷史意義？這需要有大局觀，有歷史的大視野。2021年2月20日，習(xí)近平總書(shū)記在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上明確強(qiáng)調(diào)：“要教育引導(dǎo)全黨胸懷中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，樹(shù)立大歷史觀，從歷史長(zhǎng)河、時(shí)代大潮、全球風(fēng)云中分析演變機(jī)理、探究歷史規(guī)律。”其中所言大歷史觀，不僅指視野要拉長(zhǎng)，要看到幾百年甚至幾千年；而且指視界要開(kāi)闊，不僅關(guān)注中國(guó)，還要放眼國(guó)際。視野從縱、橫兩個(gè)方面擴(kuò)展，才是我們應(yīng)有的大歷史觀。
立足“世界百年未有之大變局”，首先應(yīng)回憶一段晚清歷史。晚清的中國(guó)可謂內(nèi)憂(yōu)外患，群狼環(huán)伺。晚清重臣李鴻章面對(duì)外國(guó)列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的覬覦與侵略，曾先后于1872年和1875年在其向清廷提交的奏折中對(duì)時(shí)局時(shí)勢(shì)作出分析，并提出“三千余年一大變局”和“數(shù)千年未有之變局”的論斷，一定程度上激發(fā)了國(guó)人的憂(yōu)患意識(shí)。仔細(xì)思考，自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1949年新中國(guó)成立，一百多年來(lái)，外國(guó)列強(qiáng)哪一天停止過(guò)對(duì)中國(guó)的侵略？反觀中國(guó)，從虎門(mén)銷(xiāo)煙，到太平天國(guó)起義，到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，再到維新變法，直至孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，不也都是對(duì)外國(guó)列強(qiáng)直接或間接的抗?fàn)巻?？然而，這些抗?fàn)幎紱](méi)有成功。直到中國(guó)共產(chǎn)黨成立，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民前仆后繼、頑強(qiáng)奮斗，中華民族才迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。客觀上講，新中國(guó)成立前百年中的各種斗爭(zhēng)概因外國(guó)列強(qiáng)入侵引起，而其中一直有著一條或明或暗的中華民族復(fù)興的紅線。
因此，在這個(gè)意義上有兩個(gè)“大變局”：一個(gè)是晚清起中國(guó)遭遇的“三千年未有之大變局”，另一個(gè)是當(dāng)前世界正經(jīng)歷的“百年未有之大變局”。這兩個(gè)“大變局”既有聯(lián)系，又有區(qū)別，甚至還有一定的因果關(guān)系。前一個(gè)“大變局”雖然是中國(guó)遭遇的，但起因卻是列強(qiáng)入侵，而且其生成和發(fā)展，在一定意義上也構(gòu)成后一個(gè)“大變局”的部分原因；而后一個(gè)“大變局”的出現(xiàn)，客觀上具有促使前一個(gè)“大變局”發(fā)生改變的內(nèi)涵。正如國(guó)務(wù)委員、外交部部長(zhǎng)王毅在十三屆全國(guó)人大三次會(huì)議記者會(huì)上所說(shuō)的，“今天的中國(guó)已不是百年前的中國(guó)，今天的世界也不是百年前的世界，如果想借濫訴，侵犯中國(guó)的主權(quán)和尊嚴(yán)，敲詐中國(guó)人民的辛勤勞動(dòng)成果，恐怕是白日做夢(mèng)，必將自取其辱”。這段話(huà)中蘊(yùn)含了兩個(gè)“大變局”之間許多相通的內(nèi)容。若在此意義上理解中華民族偉大復(fù)興，其意義恐怕更深遠(yuǎn)、影響更廣泛。倘若再考慮到當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)是在探索、創(chuàng)建中國(guó)乃至世界至今尚未有完全成功樣板的嶄新制度，則說(shuō)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想開(kāi)辟中國(guó)“五千年未有之大變局”，或世界歷史上“幾千年未有之大變局”也不為過(guò)。
回顧新中國(guó)成立后我國(guó)的發(fā)展歷程，對(duì)當(dāng)前踐行中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的認(rèn)識(shí)將更加深入。新中國(guó)剛成立時(shí)可謂一窮二白。當(dāng)時(shí)，中國(guó)工業(yè)僅占國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的12.6%，其中重工業(yè)僅約占工業(yè)總產(chǎn)值的25%，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)十分薄弱。同時(shí)，人民文化水平很低，文盲率高達(dá)80%以上。[7]此外，當(dāng)時(shí)外部環(huán)境極其惡劣，帝國(guó)主義對(duì)我國(guó)的侵略、分裂、遏制圖謀從未停止，這從朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)就可見(jiàn)一斑。十七國(guó)的入侵僅僅是針對(duì)朝鮮嗎？試想，當(dāng)以美國(guó)為首的120萬(wàn)“聯(lián)合國(guó)軍”虎視眈眈駐扎鴨綠江邊，對(duì)我國(guó)是怎樣的威脅！因此，中國(guó)一直在抗?fàn)幒腿倘柝?fù)重中奮斗。新中國(guó)成立后的最初幾年，我國(guó)著重進(jìn)行圖存、抗侮工作，同時(shí)開(kāi)創(chuàng)、建設(shè)、鞏固、保衛(wèi)社會(huì)主義制度，經(jīng)濟(jì)建設(shè)并不突出。后來(lái)雖然我國(guó)也提出了“四個(gè)現(xiàn)代化”的發(fā)展路徑，并從蘇聯(lián)和東歐國(guó)家引進(jìn)156項(xiàng)重點(diǎn)工礦業(yè)基本建設(shè)項(xiàng)目，但整體來(lái)說(shuō)成就還不夠大。特別是由于我們沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，在進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的探索中還發(fā)生了許多失誤，以致建設(shè)受到負(fù)面影響。同時(shí)，一個(gè)更重要的因素在于，當(dāng)時(shí)世界上發(fā)生了新的科學(xué)和技術(shù)革命，新科學(xué)與新產(chǎn)業(yè)發(fā)展得轟轟烈烈，這使我國(guó)與技術(shù)先進(jìn)的西方國(guó)家之間差距更加擴(kuò)大了。
1976年粉粹“四人幫”后，中央高層對(duì)國(guó)家落后的狀況和與西方國(guó)家的差距認(rèn)識(shí)更為清晰，對(duì)改革的認(rèn)同不斷匯聚。當(dāng)時(shí)，我國(guó)派出許多代表團(tuán)到國(guó)外訪問(wèn)，中央高層曾集體聽(tīng)取訪問(wèn)匯報(bào)，時(shí)任中共中央主席華國(guó)鋒在聽(tīng)取匯報(bào)過(guò)程中提出應(yīng)召開(kāi)一次各省委書(shū)記參加的中央工作會(huì)議，討論改革和經(jīng)濟(jì)計(jì)劃等問(wèn)題。此次會(huì)議原定20天，后延長(zhǎng)至36天。三天后召開(kāi)了具有劃時(shí)代意義、為期5天的十一屆三中全會(huì)。這兩個(gè)會(huì)議，即所謂“改變中國(guó)命運(yùn)的41天”，從此中國(guó)進(jìn)入到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的改革開(kāi)放階段。
由此可見(jiàn)，我國(guó)改革開(kāi)放是由自身落后逼出來(lái)的，也是由世界科技與產(chǎn)業(yè)革命大潮逼出來(lái)的。落后就要挨打，我們?nèi)绮荒軍^起直追，仍然有“被開(kāi)除球籍”的危險(xiǎn)?，F(xiàn)在有人因改革開(kāi)放中發(fā)生過(guò)的一些問(wèn)題，對(duì)改革開(kāi)放本身提出質(zhì)疑，顯然是沒(méi)有看到問(wèn)題的本質(zhì)，如果不是別有用心，也是犯了以偏概全的錯(cuò)誤。從中華民族偉大復(fù)興的歷史意義上說(shuō)，改革開(kāi)放我們必須堅(jiān)持，中國(guó)特色社會(huì)主義道路我們必須堅(jiān)持，中華民族偉大復(fù)興大業(yè)我們必須堅(jiān)持。這是關(guān)乎我國(guó)發(fā)展全局的大事，同時(shí)也是我們堅(jiān)定踐行中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的根據(jù)所在，絕不能馬虎。
踐行中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想應(yīng)把握的幾個(gè)問(wèn)題
第一，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的核心要義在于使中國(guó)強(qiáng)起來(lái)。為此，發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)絕不能放松。馬克思主義向來(lái)重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這不僅因?yàn)槠錃v來(lái)強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義社會(huì)建立在社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，而且出于其對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展最終是社會(huì)主義能夠戰(zhàn)勝資本主義的條件的考慮。恩格斯曾經(jīng)指出：“現(xiàn)代社會(huì)主義力圖實(shí)現(xiàn)的變革……為此不但需要有能實(shí)現(xiàn)這個(gè)變革的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，而且還需要有使社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到能夠徹底消滅階級(jí)差別的資產(chǎn)階級(jí)。”因?yàn)?ldquo;只有在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度……才有可能把生產(chǎn)提高到這樣的水平，以致使得階級(jí)差別的消除成為真正的進(jìn)步，使得這種消除可以持續(xù)下去，并且不致在社會(huì)的生產(chǎn)方式中引起停滯甚至倒退”[8]。正因?yàn)槿绱?，在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯明確指出：“工人革命的第一步就是使無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主。”然后，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力總量。”[9]可見(jiàn)，馬克思主義是把“發(fā)展生產(chǎn)力”與“變革生產(chǎn)關(guān)系”相提并論的。
我國(guó)改革開(kāi)放之初，之所以提出“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，正是依據(jù)馬克思主義的這一原理，同時(shí)也完全是由于中國(guó)當(dāng)時(shí)的迫切需要。經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放40多年的發(fā)展，現(xiàn)在我們黨提出的中國(guó)特色社會(huì)主義理論的強(qiáng)大生命力已被徹底證明。當(dāng)前世界局勢(shì)更趨復(fù)雜，處于大發(fā)展、大變革、大調(diào)整時(shí)期，面臨百年未有之大變局，不穩(wěn)定性和不確定性更加突出。我們黨必須團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民有效應(yīng)對(duì)重大挑戰(zhàn)、抵御重大風(fēng)險(xiǎn)、克服重大阻力、解決重大矛盾。因此，踐行中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，堅(jiān)定對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的信任，堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)定實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，為在本世紀(jì)中葉把我國(guó)建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)而奮斗，就顯得尤為迫切和重要。
第二，踐行中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，有一個(gè)既難且新的問(wèn)題，就是如何處理好“資本的權(quán)利”。共同理想，意味著它是“多種主體”的共同追求，其中就包括資本（甚至包括引進(jìn)的外資，因?yàn)槲覈?guó)的發(fā)展對(duì)它們也有利）。這實(shí)際上是我黨對(duì)馬克思主義在社會(huì)主義建設(shè)方面的重大發(fā)展。在社會(huì)主義建設(shè)中的一定階段，是否需保留資本的權(quán)利，是馬克思早就提出的問(wèn)題。他除了在《共產(chǎn)黨宣言》中強(qiáng)調(diào)對(duì)資本的剝奪是個(gè)“一步一步”的過(guò)程之外，在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，在反對(duì)拉薩爾的那些空話(huà)、套話(huà)和歪曲馬克思主義的“廢話(huà)”時(shí)，明確提出“在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的陣痛剛剛從資本主義社會(huì)產(chǎn)生出來(lái)的共產(chǎn)主義的第一階段”，[10]即使完全實(shí)行了“按勞分配”，它實(shí)現(xiàn)的也仍然是“調(diào)節(jié)商品交換”的原則，保留了“資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利”。當(dāng)然，馬克思并沒(méi)有從所有制上展開(kāi)論述，但他得出的結(jié)論包含著保留資本主義社會(huì)各種“弊病”的內(nèi)容——“我們這里所說(shuō)的是這樣的共產(chǎn)主義社會(huì)，它不是在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的，恰恰相反，是剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來(lái)的，因此它在各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來(lái)的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡”[11]。至于原因，馬克思說(shuō)是因?yàn)?ldquo;權(quán)利決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)的文化發(fā)展”[12]。
為了使中國(guó)強(qiáng)起來(lái)，為了發(fā)展中國(guó)，為了追趕早已完成工業(yè)化又正在進(jìn)行新一輪科技革命的西方強(qiáng)國(guó)，我國(guó)在工業(yè)化大大落后的情況下，借助資本的力量，引進(jìn)西方先進(jìn)技術(shù)與管理經(jīng)驗(yàn)，顯然是對(duì)以上馬克思主義思想的繼承和發(fā)展，既是在中國(guó)國(guó)情和世界大勢(shì)下對(duì)馬克思主義的創(chuàng)新，也是對(duì)馬克思主義做出的重要貢獻(xiàn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，改革開(kāi)放與發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展，將是我們需要長(zhǎng)期堅(jiān)持的道路，對(duì)此決不能有任何懷疑。
然而，在發(fā)揮資本優(yōu)勢(shì)、借助資本力量推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興大業(yè)的同時(shí)，也要看到保留“資本權(quán)利”具有“危險(xiǎn)性”的一面，并在引進(jìn)外資或發(fā)展民營(yíng)資本時(shí)予以注意。當(dāng)然，我們也不能“因噎廢食”，因此在提出鼓勵(lì)民營(yíng)資本發(fā)展的同時(shí)，加上“引導(dǎo)”兩字就非常必要。最近我國(guó)對(duì)某些資本力量妄圖“壟斷”某些領(lǐng)域的行為進(jìn)行了規(guī)制，就是證明。這是保護(hù)廣大人民群眾利益的需要，也是促進(jìn)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的需要。
第三，踐行中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想必須做長(zhǎng)期打算，并要從社會(huì)主義的“階段性”上思考。前文已提及，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中曾第一次提出共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展的兩個(gè)不同階段，即“共產(chǎn)主義第一階段”和“共產(chǎn)主義高級(jí)階段”。在第一階段只能進(jìn)行按勞分配，在高級(jí)階段才能進(jìn)行按需分配。這為研究馬克思主義中的共產(chǎn)主義建設(shè)過(guò)程理論打下基礎(chǔ)。正是在該理論指導(dǎo)下，我們黨在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐基礎(chǔ)上，在改革開(kāi)放的探索中，明確提出了從資本主義到共產(chǎn)主義，其間有一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的“社會(huì)主義階段”，后來(lái)又進(jìn)一步指明社會(huì)主義階段本身也具有不同階段，現(xiàn)在僅僅是社會(huì)主義的“初級(jí)階段”?？傮w上社會(huì)主義各階段會(huì)相當(dāng)長(zhǎng)，我們決不可匆忙宣布或決定從這一階段進(jìn)入到下一階段，更不能隨便超越階段。對(duì)這種長(zhǎng)期性，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“想一下子、兩下子就進(jìn)入共產(chǎn)主義，那是不切實(shí)際的。鄧小平同志說(shuō)，鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度，還需要一個(gè)很長(zhǎng)的歷史階段，需要我們幾代人、十幾代人、甚至幾十代人堅(jiān)持不懈地努力奮斗。幾十代人，那是多么長(zhǎng)?。目桌戏蜃拥浆F(xiàn)在也不過(guò)七十幾代人。這樣看問(wèn)題，充分說(shuō)明了我們中國(guó)共產(chǎn)黨人政治上的清醒。”[13]這樣認(rèn)識(shí)，有助于團(tuán)結(jié)、鼓勵(lì)全國(guó)最廣大人民群眾一起繼續(xù)為中華民族復(fù)興大業(yè)奮斗。
黨的最高綱領(lǐng)，是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的社會(huì)制度。黨的基本綱領(lǐng)，是建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)非常漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，我們必須立足黨在現(xiàn)階段的奮斗目標(biāo)，腳踏實(shí)地推進(jìn)我們的事業(yè)。中國(guó)特色社會(huì)主義，既體現(xiàn)著共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，又體現(xiàn)著黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線和基本綱領(lǐng)，是黨的最高綱領(lǐng)和基本綱領(lǐng)的統(tǒng)一。正如習(xí)近平總書(shū)記所言：“我們要把共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想同中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想統(tǒng)一起來(lái)、同我們正在做的事情統(tǒng)一起來(lái)，堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，不為任何風(fēng)險(xiǎn)所懼，不為任何干擾所惑，始終堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的理想信念，不負(fù)共產(chǎn)黨人的光榮稱(chēng)號(hào)。”[14]
注釋
[1]中共中央文獻(xiàn)研究室、中央檔案館編：《建黨以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（1921～1949）》第一冊(cè)，北京：中共中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第1頁(yè)。
[2][3][4][9]《馬列著作選編》，北京：中共中央黨校出版社，2001年，第226、4、11、225頁(yè)。
[5][8][12]《馬克思恩格斯文集》第三卷，2009年，第459、389、435頁(yè)。
[6]王岐山：《開(kāi)啟新時(shí)代 踏上新征程》，《人民日?qǐng)?bào)》，2017年11月7日，第2版。
[7]鐘軒理：《此卷長(zhǎng)留天地間——新中國(guó)70年中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的艱辛探索》，http://www.qstheory.cn/dukan/qs/2019-10/16/c_1125102380.htm。
[10]秦宣：《科學(xué)社會(huì)主義概論》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011年，第5頁(yè)。
[11]《馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》，北京：人民出版社，2011年，第225頁(yè)。
[13]習(xí)近平：《關(guān)于堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的幾個(gè)問(wèn)題》，http://cpc.people.com.cn/n1/2019/0331/c64094-31005184.html。
[14]習(xí)近平：《中國(guó)特色社會(huì)主義是黨的最高綱領(lǐng)和基本綱領(lǐng)的統(tǒng)一》，http://www.qstheory.cn/zhuanqu/bkjx/2019-04/12/c_1124357204.htm。
責(zé) 編／桂 琰
The Lofty Ideal of Communism and the Common Ideal of Socialism with Chinese Characteristics Are the Spiritual Pillar and Political Soul of the CPC
Liu Xirui
Abstract: The lofty ideal of communism and the common ideal of socialism with Chinese characteristics are the spiritual pillar and political soul of the Chinese communists, and also the ideological basis for maintaining the unity of the Party. Communism’s highest program and lowest programs at different stages are dialectically unified, so are the lofty ideal of communism and the common ideal of socialism with Chinese characteristics. We should firmly adhere to the lofty ideal of communism because it is the unity of scientific truth and objective inevitability. We should firmly adhere to the common ideal of socialism with Chinese characteristics and unify it with the realization of the great rejuvenation of the Chinese nation. Achieving communism is a very long historical process. We must base ourselves on the Party's goal at this stage and push forward our cause in a down-to-earth manner.
Keywords: lofty ideal of communism, common ideal of socialism with Chinese characteristics, highest program, lowest programs, great rejuvenation of the Chinese nation
